في (حَق)، ولا خلاف في جوازه، قال وقد جعل «أمراً من عندنا» حالاً، وذو الحال: {كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم} ^١، وهو نكرة. ٩ - وَفِي الصَّعْقَةِ اقْصُرْ مُسْكِنَ العَيْنِ رَاوِياً … وَقَوْمَ بِخَفْضِ الْميمِ شَرَّفَ حُمَّلَا {الصَّعْقَةُ} ^٢ مصدر صَعَقَتْهُم تَصْعَقُهُمْ صَعْقَةً أي: زجْرَةً واحِدَةً جَعَلَ الصعقةَ آخِذَةً، كما قال: {وأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَة} ^٣، وإنما هي العقوبة ذات الصيحة، والصَّعْقَةُ والصَّاعِقَةُ هي النازلة نفسُهَا. [وقوله ^٤: «مُسْكِنَ العَينِ» أراد به عينَ الفِعْل، كما قال ^٥: ............. لا عينَ راجِعٌ … ................. ولو قيل لك: أسكن العين من الضَّارِبَة واقصر لقلتَ: الضربةُ] ^٦ {وَقَوْمِ نُوحٍ} ^٧، أي: وفي قوم نوح، وفي قراءة ابن مسعود: «وفي قوم نوحٍ»، والنصب على واذْكُر قومَ نوح، أو على وأهلكنا قوم نوح، لأنَّ معنى قوله: {فَأَخَذَتْهُم الصّعِقَةُ} ^٨ أهلكناهم، [وقوله: «شرف حملا» أي: شرَّفَ حَمَلَتَهُ أي: الناقلين له] ^٩.

---