تجوزا في الظرف فجعلوه اسماً كما قال تعالى: {مجمْعَ بَيْنِهِمَا} ^١، و {مِنْ بَيْنِنَا وبَيْنِكَ حِجَابٌ} ^٢، و {ذاتَ بينكم} ^٣. قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: معناه وصلكم. فإن قيل: كيف يكون بمعنى الوصل على قوله وهو للفرقة؟ قيل: لما كثر استعماله طرفاً بين الشيئين وبينهما ملابسة ومخالطة صار لذلك بمنزلة الوصلة فاتسع في استعماله فيها. وقال بعض العلماء: هو على إسناد الفعل إلى الظرف، كما نقول: قوتل خلفُكم وأمامُكم، والنصب بمعنى وقع التقطع بينكم، كما تقول: جُمِع بين الشيئين تريد أُوقِع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل. ابن الأعرابي: لقد تقطع الذي كان بينكم. أبو إسحاق ^٤: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم. الفرَّاء في قراءة عبد الله: (ما بينكم)، قال ^٥: «وهو وجه الكلام إذا جعل الفعل ليبين ترك نصباً، كما قالوا: أتاني دونك من الرجال فترك نصباً وهو في موضع الرفع، لأنه صفة، فإذا قالوا: هذا دونٌ من الرجال رفعوه، وهو في موضع الرفع، وكذلك تقول بين الرجلين بين بعيد وبون بعيد إذا أفردته أجريته بالعربية»

---