قلنا: بل هناك مخاطب وذلك أنَّ الله سبحانه إذا ألف أجزاء المخلوقين مثلاً قال لتلك الأجزاء هذا القول، فكانت بشراً أو حيواناً، أو شجرة أو غير ذلك وهذا واضح. فإن قيل: فكيف نقدِّره تقدير الجزاء؟ فالجواب: أنَّ الخلاف وقع في ستة مواضع هنا، {وإِذا قَضَى أَمْرَاً فَإِنما يَقُولُ لَه كُنْ فَيَكُون} ^١، وفي آل عمران {كَذِلِك الله يَخْلُق مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أمْرَاً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون} ^٢، وفي النحل {إنما قَوْلُنَا لِشَيءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون} ^٣، وفي مريم سبحانه: {إِذا قَضَى أَمْرَاً فَإِنما يَقُولُ لَه كُنْ فَيَكُون} ^٤، وفي يس {إِنَّما أَمرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أنْ يَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُون} ^٥، وفي الطَّوْل {فَإذا قَضَى أَمْرَاً فَإِنما يَقُولُ لَه كُنْ فَيَكُون} ^٦. فالقول في النحل ويس بالعطف وسيأتي إن شاء الله، وأما الذي في البقرة فإنه جاء بعد قوله: {وقَالُوا اتَّخَذَ الله/ وَلَدَاً سُبْحَانَه} ^٧ يعني النصارى فقال سبحانه تعجباً من مقالتهم وقولهم: [إنَّ عيسى ابن الله لكونه وُلِدَ من غير أب، ثم ردَّ عليهم إلى أن قال {بَدِيعُ السَّمَوَاتِ والأرض} والبديع الذي يوجد مالم يسبق إليه، أي وكذلك أبدع عيسى كما أبدع

---