أبو عُبيد ^١، ولأنه إعلام الغائبين، فالتثبت فيه أبلغ، والإقامة إعلام الحاضرين، فلا حاجة إليه فيها. (ولا يعربهما) أي: الأذان، والإقامة (بل يقف على كل جملة) منهما، قال إبراهيم النخعي: "شيئان مجزومان كانوا لا يعربونهما: الأذان، والإقامة". (و) يسن أن (يؤذن) قائمًا (و) أن (يقيم قائمًا) لما روى أبو قتادة، أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "قمْ فأذنْ" ^٢. وكان مؤذنوه - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون قيامًا، قال ابن المنذر ^٣: أجمع كل من نحفظ عنه أنه من السنة، لأنه أبلغ في الإسماع. (ويكرهان من قاعد، وراكب، وماش لغير عذر) كالخطبة قاعدًا، فإن كان لعذر جاز، قال في "المبدع": ولم يذكروا الاضطجاع، ويتوجه الجواز، لكن يكره لمخالفة السنة. و(لا) يكرهان (لمسافر راكبًا، وماشيًا) لأنه - صلى الله عليه وسلم - "أذنَ في السفرِ على راحلتِهِ" رواه الترمذي ^٤ وصححه.

---