= ص ١٢٢٣، وذهب الزمخشري وأبو حيان إلى أن "مِنْ" هنا بَيانٌ لـ "إذا" وتفسيرٌ له، ينظر: الكشاف ٤/ ١٠٤، البحر المحيط ٨/ ٢٦٤، وذكر المنتجب الهمدانِيُّ وجهين آخَرَيْنِ في "مِنْ"، أحدهما: أنَّها صِلةٌ؛ أي: إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ يَوْمَ الجمعة، والثانِي: أنَّها للتبعيض، ينظر: الفريد ٤/ ٤٦٩. ^١ قرأ الأعمش وابن الزبير وأبو حَيْوةَ وابنُ أبِي عَبْلةَ، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والمُطَّوِّعِي: "الجُمْعةِ" بإسكان الميم، وقرأ الباقون بضمها، والجُمُعةُ بالضم لغة أهل الحجاز، وبالإسكان لغة تميم وبني عقيل، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٦، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢٨، مختصر ابن خالويه ص ١٥٧، تهذيب اللغة ١/ ٣٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧، البحر المحيط ٨/ ٢٦٤، الإتحاف ٢/ ٥٣٨. ^٢ ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧. ^٣ هذا القول لَمْ أقف عليه في كتب الفراء وأبِي عبيد، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، والقرطبي في تفسيره ١٨/ ٩٧. ^٤ معانِي القرآن ٣/ ١٥٦ باختلاف في ألفاظه، وقد قرأ اليَمانِيُّ: {الْجُمَعَةِ} بفتح الميم والعين، ينظر: شواذ القراءة ورقة ٢٤٣، بينما قال ابن خالويه: "ولَمْ يقرأ بها أحدٌ". المختصر ص ١٥٧. ^٥ ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧.