قولُه تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢)} يعني: القرآنَ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣)} قَرأَ أهل الحجاز وأبو عَمْرو وحفصٌ بتخفيف الزاي ورَفْع الحاء والنون، يعنُون: نَزَلَ به جبريلُ عليه السّلام، وقَرأَ الباقون بالتشديد والنَّصب ^١، وهو الاختيارُ، لقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢)}، وهو مصدر، فمن قَرأَ بالتخفيف رَفَع الرُّوحَ بفعله، ومَن قَرأ بالتشديد فهو مفعولٌ، والفاعلُ: اللَّه تعالى، نَزَّلَ به ربُّ العالمين الروحَ الأمينَ ^٢. قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً} يعني القرآنَ، قَرأَ ابنُ عامر: {تَكُنْ} بالتاء {آيَةٌ} رفعًا ^٣، وقرأ الباقونَ بالياء {آيَةً} بالنصب على الخبر، قال الزَّجَّاج ^٤: قوله: {أَنْ يَعْلَمَهُ (١٩٧)} اسمُ "كان"، و {آيَةً}: خبره، والمعنى: أَوَلم يَكُنْ عِلْمُ عُلماءِ بني إسرائيلَ أَنَّ محمدًا نبيٌّ حقٌّ علامةً ودِلالةً على نُبُوَّتِهِ؟ وعلى قراءة ابن عامر قال الفَرّاء والزَّجّاج ^٥: جَعَل {آيَةٌ} هي الاسم، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} خبر {تَكُنْ}. ووَجْه رفع {آيَةٌ} على أنّ الاسمَ ضميرُ القصة، و {أَنْ يَعْلَمَهُ} في معرض الابتداء، و {آيَةٌ} خبر، وجعلُ المعرفة خبرًا والنكرة اسمًا ضعيفٌ وإن جاء اسمًا ^٦، قال الشاعر:

---