مجازُه: متَى تأْتِنا، ومتى تُلممْ بنا؛ لأن الإلمامَ هو: الإتيان، وإنما قال: "تأجَّجا"، ولم يقل: تأجَّجَتْ، والنارُ مؤنَّثة؛ لأنه أراد: وَقودًا ولَهَبًا، والمذكر يغلِب المؤنث. قوله: {وَيَخْلُدْ فِيهِ} يعني: في العذاب {مُهَانًا (٦٩)}: عطفٌ على قوله: {يُضَاعَفْ}، قرأهما العامّةُ بجزم الفاءِ والدال على جواب الشرط، ورفعهما ابنُ عامر وأبو بكر عن عاصم على الابتداء، غيرَ أنّ ابن عامر حذف الألف من {يُضَاعَفْ} هو وشدَّد العين على أصله، وكذلك ابنُ كثير أيضًا يحذف الألف ويشدِّد العين على أصله ^١، وقَرأَ ابنُ كثيرٍ وحفص: {فِيهِي مُهَانًا} بوَصْل الهاء بياء ^٢، وهو منصوبٌ على الحال. ثم اسْتَثْنَى، فقال تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ} من ذنبِه {وَآمَنَ} بربِّه {وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا} فيما بينَه وبينَ اللَّه {فَأُولَئِكَ} يعني: أهلُ هذه الصفة {يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} التبديلُ في الدنيا: طاعة اللَّه بعد عصيانه، وذكر اللَّه بعد نسيانه {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠)} لذنوب التائبين.

---