ليكون أخفَّ، وقيل ^١: إنها بمعنى المصدر، تقديره: هل يُذهِبَنَّ كيدُه غيظَه؟ قولُه: {هَذَانِ خَصْمَانِ} ابتداءٌ وخبرٌ، {اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}؛ أي: في دينه وأمره، والخَصْمُ: اسمٌ شبيهٌ بوصف المصدر، والمصدر لا يُثنَّى ولا يُجمَع، يقال: رَجُلٌ خَصْمٌ، ورَجُلَانِ خَصْمٌ، ورِجالٌ خَصْمٌ، وامرأةٌ خَصْمٌ، ونساءٌ خَصْمٌ، يستوي فيه الواحدُ والتثنية والجَمْع والمذكَّر والمؤنَّث؛ لأنه وَصْفٌ بالمصدر، والمصدر لا يُثَنَّى ولا يُجمَع، فأمّا قوله: {هَذَانِ خَصْمَانِ} فمعناه: فريقان، فلذلك قال: {اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}، نظيرها قولُه تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} ^٢، ومثله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} ^٣، وقرأ ابنُ كثيرٍ بتشديد النون ^٤. واختلفوا في هذَيْنِ الخصمَيْنِ، من هما؟ فقيل: نزلت هذه الآيةُ في ستةٍ من قريش تبارَزوا يومَ بدر، وهم: عليٌّ وحمزةُ وعُبيدةُ بن الحارث وعُتبةُ وشَيْبة ابنا ربيعةَ والوليدُ بن عُتبة، وقيل ^٥: هم أهل الكتاب والمؤمنون، وقيل ^٦: هم المؤمنون والكافرون كُلُّهُم من أَيِّ مِلّةٍ كانوا، وقيل ^٧: هما الجنّة والنار اختصمتا

---