حَدِيثٌ آخَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: ◼ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وَغَدَا بِغُسْلٍ إِلَى الْمُصَلَّى، وَخَتَمَهُ بِصَدَقَةٍ، رَجَعَ مَغْفُورًا لَهُ)). [الحكم]: إسنادُهُ ساقطٌ، ولعلَّه موضوعٌ، وضعَّفه الهيثميُّ. وقد ضعَّفَ البزارُ، وصديقُ حسن خان، والمباركفوريُّ كلَّ الأحاديثِ الواردةِ في الاغتسالِ للعيدينِ. [التخريج]: [طس ٥٧٨٤]. [السند]: قال الطبرانيُّ: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرميُّ، قال: حدثنا محمد بن حرب النشائيُّ الواسطيُّ، قال: حدثنا نصر بن حماد، قال: حدثنا أيوب بن خوط، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به. قال الطبرانيُّ: ((لم يَرْوِ هذا الحديث عن قتادةَ إلا أيوب بن خوط، تفرَّدَ به نصر بن حماد)) (المعجم الأوسط ٥٧٨٤). [التحقيق]: هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه علتان: الأولى: أَيُّوبُ بْنُ خُوطٍ، وهو ساقطٌ، تركه غيرُ واحدٍ، وكذَّبه بعضُهُم، وقال الساجيُّ: ((أجمعَ أهلُ العلمِ على تركِ حديثِهِ، كان يحدِّثُ بأحاديثَ بواطيل، وكان يُرْمَى بالقدرِ، وليس هو بحجةٍ لا في الأحكامِ، ولا في غيرِهِا))، انظر (تهذيب التهذيب ١/ ٤٠٢، ٤٠٣)، وقال الحافظُ: ((متروكٌ)) (التقريب ٦١٢). الثانيةُ: نصرُ بنُ حمادٍ؛ قال ابنُ معين: ((كذَّابٌ))، وقال البخاريُّ: ((يتكلمون فيه))، وقال مسلم: ((ذاهب الحديث))، وقال النسائيُّ: ((ليس بثقة))، وقال يعقوب بن شيبة: ((ليس بشيءٍ))، وقال أبو زُرعةَ وصالح بن محمد: ((لا يُكْتَبُ حديثُهُ))، وقال أبو حاتمٍ والأزديُّ: ((متروك الحديث))، وقال الساجيُّ: ((يُعدُّ من الضعفاءِ))، وقال ابن حبان: ((كان من الحفاظ ولكنه كان يُخطئُ كثيرًا وَيَهِمُ في الأسانيدِ حتى يأتي بالأشياءِ كأنها مقلوبةٌ، فلما كَثُرَ ذلك منه بَطَلَ الاحتجاجُ به إذا انفردَ))، وقال الدَّارَقُطنِيُّ: ((ليس بالقوي في الحديث))، انظر (تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٢٥)، و (المجروحين ٣/ ٥٤). وبه ضَعَّفَ الحديثَ الهيثميُّ فقال: ((رواه الطبرانيُّ في (الأوسط)، وفيه: نصر بن حماد، وهو متروك)) (المجمع ٣٢٠٥). قلنا: ولا يَبْعدُ أن يكونَ الحديثُ موضوعًا، وَضَعَهُ أحدُهما، وكلاهما مُتَّهَمٌ بالكذبِ. وقد سبقَ أن البزارَ، وصديقُ حسن خان، والمباركفوريُّ ضَعَّفُوا كلَّ الأحاديثِ الواردةِ في الاغتسالِ للعيدينِ.