وقد تنازع الإمام أحمد وعلي ابن المديني في الشهادة للعشرة بالجنة، فقال علي: أقول هم في الجنة، ولا أقول أشهد أنهم في الجنة، فقال له الإمام أحمد: متى قلت هم في الجنة فقد شهدت ^١. وهذا تصريح منه بأنه لا يشترط في الشهادة لفظة «أشهد». وحديث أبي قتادة من أبين الحجج في ذلك. فإن قيل: إخبار من كان عنده السَّلَب إنما كان إقرارًا بقوله: هو عندي، وليس ذلك من الشهادة في شيء. قيل: تضمن كلامه شهادةً وإقرارًا، فقوله ^٢: «صدق» شهادةٌ له بأنه قتله، وقوله: «هو عندي» إقرارٌ منه بأنه عنده؛ والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قضى بالسلب بعد البينة، وكان تصديق هذا هو البينة. فصل وقوله: «فله سلبه» دليل على أن له سلَبَه كلَّه غيرَ مخموسٍ ^٣، وقد صرح بهذا في قوله لسلمة بن الأكوع لما قتل قتيلًا: «له سلبُه أجمع» ^٤. وفي المسألة ثلاثة مذاهبَ، هذا أحدها. والثاني: أنه يُخْمَس كالغنيمة، وهذا قول الأوزاعي وأهل الشام ^٥، وهو مذهب ابن عباس ^٦ لدخوله في آية الغنيمة.

---