نُوقش: بأنه لا دلالة لهم فيه؛ فإنه ليس في مناسك الحج قراءة مخصوصة حتى تدخل في عموم هذا الكلام، وإنما تدخل الأذكار والأدعية ^١. الدليل الثالث: ما يُروى ((عن عائشة -رضي الله عنها- أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض)) ^٢، والظاهر أن هذا مع تكرره عليها، ولعلها طالعت النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك، أو فهمت عنه ما استباحت هذا منه ^٣. نُوقش: أن فعل عائشة -رضي الله عنها- لا حجة فيه -على تقدير صحته- لأن غيرها من الصحابة خالفها، وإذا اختلف الصحابة -رضي الله عنهم- رجعنا إلى القياس ^٤. الدليل الرابع: أن مَنْعها من القراءة يُخشى منه نسيانها القرآن؛ لطول أمرها، ولأنها لا تملك طهرها ^٥. نُوقش من وجهين: الأول: أن عَجْزها عن تحصيل صفة الطهارة يدل على تغلُّظ ما بها من الحدث، فلا يدل على إطلاق القراءة لها ^٦. الثاني: أن خوف النسيان نادر؛ فإن مدة الحيض غالباً ستة أيام أو سبعة، ولا يُنسى غالباً في هذا القدر، ولأن خوف النسيان ينتفي بإمرار القرآن على القلب، والله أعلم ^٧. الدليل الخامس: أنها لا تُمنع لحاجة التعليم؛ فربما تكون مُعلِّمة، فيتعطل كَسْبُها بذلك ^٨. أدلة القول الثاني: الدليل الأول: عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لَا تَقْرَأِ الحَائِضُ، وَلَا الجُنُبُ

---