للخضوع والتذلل؛ ليتبين لأولي العلم معنى الكتاب العزيز، وينكشف لذوي البصائر حقيقة القرآن الكريم» ^١. وجاء في (مرقاة المفاتيح): «إن الركوع والسجود حالان دالان على الذل، ويناسبهما الدعاء والتسبيح، فنُهي عن القراءة فيهما تعظيماً للقرآن الكريم، وتكريماً لقارئه القائم مقام الكليم، والله بكل شيء عليم» ^٢. القرينة الثانية: ورود النهي في باب الأدب والإرشاد. ذلك أن النهي جاء في باب الأدب والإرشاد للتنزيه، والنهي في باب الأدب محمول على الكراهة ^٣. قال زكريا الأنصاري -رحمه الله-: «فيه كراهة قراءة القرآن -ولو بعض آية- في الركوع والسجود، ومثلها كما في المجموع سائر أفعال الصلاة غير القيام، وهي كراهة تنزيه، فلو قرأ في شيء من ذلك كُره، ولم يُبطِل صلاته» ^٤. والعلة من النهي: قال النووي -رحمه الله-: «إنما وظيفة الركوع التسبيح، ووظيفة السجود التسبيح والدعاء» ^٥. وقال الطيبي -رحمه الله-: «لما كان الركوع والسجود -وهما غاية الذل والخضوع- مخصوصين بالذكر والتسبيح، نهَى -صلى الله عليه وسلم- عن القراءة فيهما كأنه كره أن يُجمع بين كلام الله -سبحانه وتعالى- وكلام الخلق في موضع واحد، فيكون علي السواء» ^٦. الحكم على القرينة: الذي يظهر أن قرينة بيان المقصد قرينة قوية ومعتبرة؛ إذ إنها مستفادة من

---