أدلة القول الثاني: الدليل الأول: عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا ^١ عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ ^٢ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَة وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْواً)) ^٣. وجه الاستدلال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمى العشاء بالعَتَمَة، فدل ذلك على جواز التسمية ^٤. نُوقش من وجهين ^٥: أحدهما: أن هذا الاستعمال ورد في نادر من الأحوال لبيان الجواز، وأن النهي للتنزيه لا التحريم. الثاني: أن المخاطبين كان فيهم مَنْ قد يشتبه عليه العشاء بالمغرب، فاحتمل إطلاق العَتَمَة هنا للمصلحة دفعاً للالتباس. الدليل الثاني: حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: ((ارتقبْنا النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- فِي صَلَاةِ العَتَمَة … )) ^٦. الدليل الثالث: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةً بِالعِشَاءِ … وكَانُوا يُصَلُّونَ العَتَمَة فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ الأَوَّلِ)) ^٧.

---