هذا، وقيل: من قرأ بالحذف في {مَالِكِ} وافق الرسم، ومن قرأ بالإثبات اعتمد على مجرد النقل، فعلم بهذا أن أعظم أركان القراءة هي الرواية المتواترة، ثم موافقة الرسم في الكتابة، ثم موافقة القاعدة العربية، ثم الظاهر أنه ^١ أراد بقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ^٢ احترازًا عما في غير الفاتحة، ^٣ (لكن ذكر أبو عمرو حذف الألف أيضًا في قوله تعالى: {مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: ٢٦] في جميع المصاحف فكان ينبغي أن يذكره الناظم فهو نقص في العقيلة؛ إذ مقتضى ذلك أن ما عداه يكتب على لفظه وقد قال في رجزه: وحذفوا من صالح ومالكْ … وخالد ................... ^٤ فأشار إلى حذف ألف فاعل في الأعلام، وأما الكتابة في الصراط على لفظه. وقال ابن قتيبة ^٥: ما كان من الأعلام المنقولة من الصفات على فاعل، وكثر استعماله نحو: مالك، وصالح، وخالد فحَذْفُ ألفِه أحسنُ من إثباتِه، فإن حُلِّيَتْ باللام تعيَّنَ الحذفُ كالحرث، أو قَلَّ استعماله نحو: جابر وحاتم تعين الإثباتُ) ^٦ كما حققه الأثبات. أقول: فلو قال: بالحذف مَالِك في القرآن مقتصرًا؛ لَشَمِلَ: {مَالِكَ الْمُلْكِ} و {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: ٧٧].

---