227 · ص434
٢٥١ - و إِنَّمَا عِنْدَ؛ حرفُ النحلِ جاء كذا ١ … ...................
فوُصِلا بالعراقي وفاقًا للشامي وقُطِعا في المدني، واجتمعت على وصل ماعدا الثلاثة نحو: {يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ٢ {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ} [ص: ٧٠] {فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا} [المائدة: ٩٢]، هذا وقوله: "إنما""جاء" مبتدأٌ وخبرُه، "حرفُ"؛ موضعِ "النحلِ"؛ بدلُ كلٍّ؛ من المبتدأ؛ فيكون ٣ مرفوعًا؛ لا مجرورًا كما تَوَهَّمَ بعضهم أن "عِند"؛ ظرف، بل "عِند"؛ لفظُ القرآن، وهو احتراز عن سائر "إنما" الواقعة في سورة النحل فإنها ثمانية مواضع غير هذه كلها مكسورة ٤ ووقع الإطلاق في كلام الجزري ٥ فوقع بعض الشراح في الخبط القوي، وقوله: "كذا" أي: مماثلًا حرف الأنفال في التفصيل ٦.
والمعنى: أن الوصل فيه أيضًا أثبَتُ؛ أي: أقوى ثبوتًا وهو الأكثر.
١ المقنع صـ ٧٤.
٢ وردت في [الكهف: ١١٠] و [الانبياء: ١٠٨] و [فصلت: ٦].
٣ أي: لفظ "حرف".
٤ بل هي عشرة مواضع غير هذه وهي على النسق كما يلي: قوله تعالى {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} [النحل: ٤٠] و {إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [النحل: ٥١] و {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} [النحل: ٨٢] و {إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ} [النحل: ٩٢] و {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ} [النحل: ١٠٠] و {قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ} [النحل: ١٠١] و {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} [النحل: ١٠٣] و {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ} [النحل: ١٠٥] و {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} [النحل: ١١٥] و {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ} [النحل: ١٢٤] فهذه المواضع في النحل اتفقت المصاحف على رسمها بالوصل والموضع المذكور أولًا، وهو قوله تعالى في [النحل: ٩٥]: {إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ} اختلفت فيه رسوم المصاحف كما تقدم دون بقية المواضع.
٥ أي: في قوله في مقدمته في التجويد: .................. وخلف الأنفال ونحلٍ وقعا؛
فأطلق الخلاف في النحل وإنما الخلاف في آية منها فقط.
٦ كذا في (بر ١)، وفي (س) و (ص) و (ل) و (ز ٤) و (ز ٨) "التفضيل" والتصويب من الجميلة.