- مواضع ذم الغفلة في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٣١٠ - مواضع نفي التسوية بين الخبيث والطيب والأعمى والبصير ونظائرها في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٤ - مواطن تشاكل اللفظ والمعنى: «حادي الأرواح» ٢١١ - نفي القرآن عن الكفار الأسماع والأبصار والعقول: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٨، ٢٨١ - وصف أهل الجهل بأنهم صمٌّ بكمٌ عميٌ في غير موضع من القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٣٤، ٣٠٧ - وقوع التعليق على الشرط في مواضع من كتاب الله: «بدائع الفوائد» ١٢٣٩ - ١٢٤١ - {يس} و {طه} مثل: {الم} و {حم} و {الر} ونحوها: «تحفة المودود» ١٨٤ - {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} ومراتب الهداية: «مدارج السالكين» ٤/ ٥٣٨ - ٥٣٩ - اجتمع في القرآن الكريم ما لم يجتمع في غيره: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٧٩ - إرشاده سبحانه في القرآن إلى مدارك الأحكام وعللها: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٤ - إطلاق القرآن لفظ (أهل الكتاب) على من هو باقٍ على دين أهل الكتاب، وأدلة ذلك: «اجتماع الجيوش» ٥٩ - ٦٠ - أقسام الناس وأحوالهم وصفاتهم: «اجتماع الجيوش» ٢٨ - ٣٣ - أهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه: «زاد المعاد» ١/ ٤٠٢ - الآيات التي اشتملت على أصناف بني آدم في العلم والإيمان: «اجتماع الجيوش» ٥٠ - ٦١ - الآيات التي اشتملت على طوائف بني آدم كلهم: «اجتماع الجيوش» ٢٧ - ٢٨ - الآيات التي تدل على أن الهدي هو الأزواج الثمانية من بهيمة الأنعام: «زاد المعاد» ٢/ ٣٧٧ - آية المحبة في القرآن: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٧ - تأمّل في ورود أسماء الله وارتباطها بالخلق والأمر والثواب والعقاب: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٠ - تكرر ذكر السفن في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٥٨٣ - التلازم بين القولين: «اجتماع الجيوش» ٤٠