- مع الصبر والتقوى لا يضر كيد العدو: «عُدة الصابرين» ٦ - بالصبر والتقوى نصل إلى العز والتمكين: «عُدة الصابرين» ٦ - الفلاح منوط بالصبر والتقوى: «عُدة الصابرين» ٦ - كل موضع في القرآن قُرن فيه التقوى بالصبر فإنه يشمل: فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور: «عُدة الصابرين» ٥٣ - لا يصح التفضيل بين الناس بغير التقوى: «عُدة الصابرين» ٢٩٨ - ذكر شيخ الإسلام لقول ثالث في المسألة: ليس لأحدهما على الأخرى فضيلة إلا بالتقوى، وترجيحه له: «عُدة الصابرين» ٣٤٦ - ثلاث مراتب للتقوى وآثارها: «الفوائد» ٤٥ - صاحب التقوى لا ينبغي له أن يتحمَّل مِنَن الخلق ونِعمهم، وكيف يصنع من وقع في ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ١٠٨، ١٠٩ - نتائج التقوى وثمراتها في الدنيا والآخرة: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٩ - ٩١ - نعيم أهل التقوى بالطاعات أعظم وأجلُّ من نعيم أرباب الدنيا بالشهوات: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٩ - أحوال تارك التقوى: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٩ - * التلبيس: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٦٤ - ٣٨٦ - تعقب المؤلف على الهروي في تسمية فعل الله تلبيسًا: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٦٦ - ما نصبه الله من الأسباب والعلل ليس من التلبيس في شيء: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧١ - قول المؤلف: إن الهروي أفسد كتابه بهذا الباب: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٤ - إنما التلبيس على من جعل الأسباب مستقلة بقطع النظر عن خالقها: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٦ - تعقب المؤلف عليه في إطلاق التلبيس على الأنبياء: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٨١