وقال الشنقيطي: (المراد بالظن هنا اليقين) ^١. وقد ذكر ابن عاشور ^٢ السر في التعبير بالظن بدلاً عن العلم واليقين: هو أن لفظ الظن مشترك بين الاعتقاد الجازم وبين الاعتقاد الراجح ^٣ فيشمل المعنيين كما هو المراد في الآية بخلاف لفظ العلم واليقين فيقتصر على الاعتقاد الجازم. والله تعالى أعلم. قال الله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٧٨)} [البقرة:٧٨]. ٥/ ٤ - قال ابن عقيل: ({أَمَانِيَّ} يعني: تلاوة اهـ) ^٤. الدراسة: فسر ابن عقيل كلمة: {أَمَانِيَّ} في هذه الآية بالتلاوة، وهو قول للكسائي، والزجاج ^٥، والفراء ^٦، وابن اليزيدي ^٧، ومستندهم قوله تعالى: {إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج:٥٢]، أي: في تلاوته ^٨، وهذا هو القول الأول في معنى {أَمَانِيَّ}.

---

قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩٣)} [البقرة:٩٣]. ٦/ ٥ - قال ابن عقيل: (قال تعالى: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} وحذف حب العجل، ولو ذكر حب العجل لكان هو الحقيقة اهـ) ^١. الدراسة: في كلام ابن عقيل مسألتان: المسألة الأولى: هل في القرآن مجاز؟ الخلاف في ذلك مشهور معروف: عرَّف العلماء المجاز: بأنه استعمال الكلام في غير ما وضع له لقرينة صارفة عن المعنى الحقيقي، وقسيمه الحقيقة: وهي الكلام الذي استعمل فيما وضع له في الأصل ^٢. وقد اختلف العلماء في وقوع المجاز في اللغة وفي القرآن: فذهب بعض العلماء إلى منع وجود المجاز في اللغة، ورجح هذا القول وانتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية وألف رسالة في الحقيقة والمجاز ^٣، ورد القول بوقوعه، وما تذرع به من قال به، وأبطل الحد الذي حد به ^٤.

---