- (حتى) الفرق بين (حتى) و (إلى): «بدائع الفوائد» ٣٤٣ - (حتى) قال بعضهم: إنَّ (حتى) مثل الواو لا تخالفها إلا في شيئين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤ - (حتى) موضوعة للدلالة على أنَّ ما بعدها غاية لما قبلها: «بدائع الفوائد» ٣٤٣ - (السين) تشبه حروف المضارعة، وذِكْر سبب عدم عملها في الفعل وقد اختصت به: «بدائع الفوائد» ١٥٨ - (السين) لا يقال: (غدًا سيقوم زيد) لوجوه: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٧ - (السين وسوف) ودخولها على الجمل: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٨ - (عن) التي فيها معنى التسبيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٧ - (على) معناها: «مدارج السالكين» ١/ ٢٤ - (على) المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٥ - (على) تأتي بمعنى «في» كما تأتي «في» بمعنى «على»: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٩ - (على) الجواب عن تعدية لفظة (السلام) بحرف الجر (على): «بدائع الفوائد» ٦١٩ - (غير) «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦ - (غير) إذا دخلت بين متقابلين لم يكن فيها إبهام: «طريق الهجرتين» ٧٧٩ - (غير) المعروف من كلامهم أنها لا تكاد تقع حالًا إلا مضافة إلى نكرة، فإن أضيفت إلى معرفة كانت تابعةً لما قبلها: «طريق الهجرتين» ٧٧٩ - (الفاء) فاء التعقيب ودلالتها: «زاد المعاد» ٥/ ٤٨٧ - (الفاء) موضوعة للتعقيب في كل شيء بحسبه وقد تكون للتسبيب والترتيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٢٠، «بدائع الفوائد» ٣٤٠، «الفروسية» ٥٩ - (الفاء) الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء: «طريق الهجرتين» ٧٩٧ - (الفاء) شرح كلام سيبويه على (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦