واحتَج الفارسي ^١ بأنها إذا كانت معرفةً كانت ... ^٢، ولا صلةَ لها هنا. فإن قلت: اجعل الصلةَ "هي" مع مبتدأٍ حُذف، فيكون نظيرَ: {مَثَلًا مَا بَعُوضَةٌ} ^٣، و: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنُ} ^٤. فالجوابُ: أنه شاذٌّ، فلا يُحمل عليه ما أجمع القُرَّاءُ عليه، وأيضًا فإن تقديره يكون مثلًا: فنِعِمَّا هو هي، أي: فنِعْمَ الذي هو الصدقةُ، وذلك يؤدي إلى عدم وجود المخصوص بالمدح. فإن قلت: اجعله مثل: {نِعْمَ الْعَبْدُ} ^٥. فالجوابُ: أنه لم يتقدَّم هنا شيءٌ يدلُّ على مخصوصٍ غيرِ "الصدقات" فنقدِّرَه، وأيضًا فالسياقُ ^٦ إنما هو في تفضيل الإخفاء والإظهارِ، لا في مدح الصدقات، فكما أن قوله: {وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ} ليس هو لمدح الصدقة مطلقًا، بل لمدح إخفائها، كذا هذا إنما أريد به ... ^٧ مدحُ إظهارها، وإن كان غيرُه أَوْلى منه؛ أَلَا تراه قال بعدُ: {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}، فأتى بما يدلُّ على التفضيل؟ وإن كانت لفظةُ "خير" تأتي لضد الشر، لكنها هنا مع ^٨ ما احتَفَّ بها مُؤنِسةٌ بالتفضيل. وإذا ثبت ^٩ هذا فاعلمْ أن قوله: {فَنِعِمَّا هِيَ} على حذف مضافٍ من

---