وفي "التَّذْكِرة" ^١ أنه صحَّ: حَيِيَ، وقَوِيَ؛ لاعتلال اللام. وأقول: الأصلُ: حَوِوَ، وقَوِيت، ففي الأول عندنا أعلَّ العين واللام، فلم تُعلَّ العين إعلالًا آخَرَ، ولْيُنْظَرْ في: عَيِيَ؛ ما لامُه وعينُه؟ ^{٢ ٣} (خ ٢) * ع: تقلب الواو والياء أَلِفين بشروط: منها ما هو في الحرف، وما هو في صفته، وما هو فيما قبله، وما هو فيما بعده، وما هو في الكلمة: أما الذي في الحرف فثلاثة أمور: أحدها: أن يكون متأصِّلًا، فخرج نحو: شَيْرة ^٤ في: شَجَرة. والثاني: أن لا يليَه ما يستحق الإعلال، فخرج الأولُ من معتَلَّيْ: هَوى، ونَوى، وشوى، وطوى. الثالث: أن لا يكون عينًا لِمَا زِيدَ في آخره ما يَخُص الاسمَ، نحو: حَيَدا ^٥، وصَوَرى ^٦. وأما الذي في وصفه فأمران: أحدهما: الحركة، فخرج: القَوْل، والبَيْع. والثاني: تأصلهما ^٧، فخرجت العارضة، وهي نوعان: حركةُ التقاء الساكنين،

---