* قولُه: «وفي كـ: عِدَة»، ولم يَقُل: المصدر، كما يقوله كثيرٌ؛ لأنه يَرِدُ: الوَعْد، والوَصْل، ونحوُ ذلك، ولذلك قال في غيره من كتبه ^١: ومن مصدرٍ على "فِعْلة" ^٢. * قال أبو عَلِيٍّ ^٣: "اللِثَةُ" ليس بمصدرٍ، فيكونَ كـ: العِدَة، وحَذْفُ العين قليل، فلا يُحمل على ذلك، فينبغي أن يكون المحذوفُ اللامَ، وحكى بعضهم ^٤ في جمعه: لِثًا ^٥، فهذا قد بيَّن أن المحذوفَ اللامُ، وقد قالوا: اللَثَا ^٦، لضَرْبٍ من الصَّمْغ نَدٍ ^٧، فهذا يشبه أن يكون من ذلك. وقال ^٨ أيضًا: "وِجْهة" اسمٌ للمكان المتوجَّه إليه ^٩، وليس بمصدر، إنما المصدر: الجِهَة، وإلا لاعتلَّ، وقد يجوز وقوعها على ما يُتَوجَّه إليه؛ لأن الأعيان قد توصف بالمصادر، كـ: عَدْل، وزَوْر. وقال أبو عُثْمانَ ^١٠: إنه مصدر، ولم يستدل عليه بشيء فيه دلالةٌ، وكما أن قولهم: وِلْدة اسمُ جمعٍ، كـ: أَخ وإِخْوة، وثِنًى ^١١ وثِنْية، وليس بمصدر؛ كذلك "وِجْهة"، فأما: لِدَة فمصدر، كما أن: الجِهَة كذلك، وليس الوِجْهة بالجِهَة، كما أنه ليس الوِلْدة

---

باللِدَة، ولكن اللِدَة مصدر، وقد يوصف به كقوله ^١: ... ... ... وَارْعَوَتْ ... لِدَاتِي ^٢ وفي "الكِتَاب" ^٣: لِدُون، فصحّح؛ لَمَّا كان ناقصًا، كـ: ثُبَة ^٤، ولا يدلُّ قول س ^٥: وقد أَتمُّوا، فقالوا: وِلْدة؛ أنه عنده مصدر؛ لأنه قد يريد: أَتمُّوا هذا البناءَ؛ ليُعلَم أنه ليس مما لزم فيه الحذف، فهذا ... ^٦ انتهى ملخَّصًا. ع: لا أُبْعِدُ صحةَ قول أبي عُثْمانَ؛ لأنهم في غير ذلك من الإعلال نبَّهوا بتصحيح بعض الألفاظ على الأصل، كـ: القَوَد، والحَوَل، وضَيْون، وبنات أَلْبُبه ^٧، وحَيْوة. وقال أبو عَلِيٍّ في الجزء السَّابع ^٨: لا يَرِدُ: أَلْبُبه، وضَيْوَن، وحَيْوة؛ لأنها غير جارية على فِعْلٍ، ونحن نقول: إن بعض المعتلَّات الجاريَ على الفعل إذا صحَّ تَبِعه غيرُه، وفي أَنْ لم يقولوا في الفعل إلا بالحذف دليلٌ على خلاف قوله ^٩. ع: يُبطِل قولَه: القَوَد، والحَوَكة؛ فإنهم صحَّحوه دون فِعْلِه.

---