فقولُه: عَارَتْ، على حدِّ: خافَتْ، وليس على حدِّ: عَوِرَ، بدليل قولهم: عُرْتَها، فهذا على حدِّ: شَتِرَتْ عينُه، وشَتَرْتَها ^١، وغاض الماءُ، وغِضْته، وفي أَنْ لم تصحَّ العينُ من: عَارَتْ كما صحَّت من: عَوِرَت دليلٌ على أنه ليس على حدِّه، وأنه بناءٌ آخَرُ، وحكى س ^٢: أَعْوَرَ اللهُ عينَه، ولم يكن القياس أن ينقل "عَوِر" بالهمزة؛ لأنه بمنزلة: اعْوَارَّ، وهو لا يُنقل. ع: يجاب عن السؤال الأول بأن قولك: لم تَعَارَا، أي ^٣: عيناه لم تَعَارَا، معناه ^٤: لم يقع فيهما عَوَرٌ، لا أنهما ... ^{٥ ٦}. واجزم بإن ومن وما ومهما ... أيٍّ متى أيان أين إذما (خ ١) * «مَهْمَا» هي الاسم الذي قال فيه الحَرِيريُّ ^٧: وأيُّ اسمٍ لا يُعرف معناه إلا بإضافةِ كلمتين، أو بالاقتصار منه على حرفين؟ ^٨ وحيثما أنى وحرف إذما ... كإن وباقي الأدوات أسما فعلين يقتضين شرط قدما ... يتلو الجزاءُ وجوابا وُسِما (خ ١)

---