أُجيب: بأن هذا شاذٌّ. قلنا: الشذوذُ إنما يَقدح في القياس على ذلك الشيء، ونحن لم نَدَّعِه، ولا يَقدح في الاستدلال على الأصل، ولو اعتُبر ذلك لم يصح استدلالُ سِيبَوَيْهِ ^١ على بطلان قول يُونُسَ ^٢ بقوله ^٣: فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ ^٤؛ فإنه شاذٌّ قطعًا. أُجيب: بأن الاستدلال بهذا لم يعارضْه معارضٌ، بخلاف الاستدلال بذاك، فإنه عارضه أن الضمائر لا تضاف. قلنا: عينُ النزاع. قالوا: يدلُّ عليه: أن المعرَّف لا يُعرَّف؛ لأنه تحصيل الحاصل، وهو محالٌ. قلنا: يُزاد تعريفًا وتوضيحًا، كما بالنعت ^٥. وكمحذر بلا إيا اجعلا ... مُغْرًى به في كل ما قد فُصّلا (خ ١) * غَرِيتُ بالشيء غَرَاءً: لَصِقت، فالغَرَاءُ -بفتح الفاء ^٦ وبالمدِّ- مصدرُ: غَرِيَ، ولامُه واو، بدليل موافقته لمعنى "الغِرَى" المكسورِ الذي يُلصَق به، وهذا لامُه واوٌ، بدليل: سَرْجٌ مَغْرُوٌّ ^٧. ومنه: قولُهم: لا غَرْوَ، أي: لا عَجَبَ؛ لأن العَجَب من الشيء يُدِيم الفِكْرَ له

---