فقد رأيتَ ورود كلِّ واحدٍ من الفرح والسُّرور في القرآن بالنِّسبة إلى أحوال الدُّنيا وأحوال الآخرة، فلا يظهر ما ذكرَه من التّرجيح. بل قد يقال: التّرجيح للفرح، لأنّ الرّبّ تبارك وتعالى يوصَف به، ويُطْلَق عليه اسمه دون السُّرور، فدلّ على أنّ معناه أكمل من معنى السُّرور، وأمر ^١ به في قوله: {وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ} [يونس: ٥٨]، وأثنى على السُّعداء به في قوله: {فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [آل عمران: ١٧٠]. وأمّا قوله تعالى: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}، وقوله: {وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا}، فعدَل إلى لفظ السُّرور لاتِّفاق رؤوس الآي. ولو أنّه ترجم البابَ ببابِ الفرَح، لكان أشدّ مطابقةً للآية التي استشهد بها، والأمر في ذلك قريبٌ، فالمقصود أمرٌ وراء ذلك. قال ^٢: (وهو في هذا الباب على ثلاث درجاتٍ، الدّرجة الأولى: سرورُ ذوقٍ ذهبَ بثلاثة أحزانٍ: حزنٌ أورثَه خوفُ الانقطاع، وحزنٌ هاجَتْه ^٣ ظلمةُ الجهل، وحزنٌ بعثَتْه ^٤ وَحْشةُ التّفرُّق). لما كان ^٥ السُّرور ضدَّ الحزن ^٦ لا يُجامِعُه كان مُذهِبًا له. ولمّا كان سببه ذوق الشّيء السّارِّ، فكلّما كان الذّوق أتمّ كان السُّرور به أكْمَل.

---