بالشهادة: العلم، ويريد بالعلم: المجازاة؛ لقوله: {ثُمَّ} وهي تقتضي الترتيب والمهلة، وعلم الله ليس زمانيّا ولا متأخرا عن شيء {فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ} فيه وجهان: أحدهما: جاء في الدنيا وأظهر المعجزة، فكذبوا وأذن له في الدعاء عليهم {قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} في إهلاكهم. والثاني: فإذا جاء رسولهم في موقف القيامة فشهد عليهم بما عاملوه به من التكذيب؛ كقوله: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} ^١ قضي بينهم بشهادة نبيهم. {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي} دفع ضرر ولا جلب نفع. {إِلاّ ما شاءَ اللهُ} (٨٧ /أ) أن يملكني. وكان بعض المتأخرين يقف على قوله: {فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً} ويقول: انتهى جواب إذا، ويستحيل أن يكون قوله: {وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} جوابا؛ لاستحالة تقدم العذاب عند فرض مجيئه؛ لقوله: {إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ} فيقال له: وكذلك يستحيل تأخيره بعد مجيء الأجل المذكور. فإنه لو تأخر لم يكن الذي جاء أجلا ^٢. البيات: هو الإغارة على العدو ليلا وهم غافلون. {أَوْ نَهاراً} وهم ينظرون، ومثله قوله: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ} من القيلولة. وقوله: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً} الآيتين ^٣. أي شيء يستعجل منه المجرمون؟ ولا شيء من الخير في مجيء العذاب فلا وجه لاستعجاله، وقد أنكر عليهم أنهم يؤمنون عند نزول العذاب الذي استعجلوه بقوله: {أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ} الآية، و (ثم) مجاز، استعير التباعد في الرتبة للتباعد في الزمان؛ كقوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ} ^٤. {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} ^٥ {ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها} ^٦ وقول الشاعر [من الطويل]: ولا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثمّ يزورها ^٧

---