والكوفيون: أصلها (بَلْ) وزيدت الألف. وقيل: هي للتأنيث؛ بدليل: إِمالتها. • وأما: (أجل)، و (جير) .. فحرفا تصديق بمعنَى: (نعم)، ويستعملان فِي الخبر خاصة، فإِذا قيل: (جاء زيد)، أو (هل جاء زيد؟) .. يقال: (أجل). وجيرِ: بكسر الرّاء، وقد تفتح. ويساويهما (إنَّ) المشددة المكسورة. • وتستعمل (إي): قبل القسم؛ نحو: (إي واللَّه) بعدَ (ما قام زيد)، أَو (هل قام زيد؟). وفي القرآن: {قُلْ إِي وَرَبِّي}. وهي بمعنَى: (نعم). وقيل: إن (جير) تستعمل مع القسم، كـ (إي). • وتقع (لا) بعد الإِيجاب؛ نحو: (لا) فِي جواب (قَدْ قام)، أَو (هل قام؟) فهي لنفي الإِثبات. فائدة: (كلّا) بالتّشديد: حرف معناه: (الرّدع والزّجر). قال ابن برهان: الّذي عليه أكثر العلماء بحسن الوقف عليها فِي القرآن إِذا كانت ردًّا للأول، وبحسن الابتداء بها إِذا كانت بمعنَى: (إِلَّا)، أَو (حقًّا). انتهَى. وفيه التفات إِلَى مذهب الكسائي وطائفة؛ فقالوا: فيها معنَى ثالث غير الرّدع والزّجر، وهو: أنه إِذا وقف علَى ما قبلها .. يبتدأ بها علَى معنَى؛ (ألَا) الاستفتاحية. والفراء وجماعة: علَى معنى: (إي)، و (نعم)، وحملوا عليه: {كَلَّا وَالْقَمَرِ (٣٢)} فقالوا معناه: (إي والقمر). وهي بسيطة. وثعلب: مركبة من (كاف) التّشبيه، و (لَا) النّافية، وشددت لتقوية المعنَى، ولدفع توهم بقاء معنَى الكلمتين. واللَّه الموفق