وكذا نون: (خنفساء): وهي (فُنْعُلاء). وكذا نون: (عنكبوت). وسيبويه: أنها أصل. والتاء زائدة في (ملكوت)، و (جبروت)، و (عفريت) و (تِحْلِئ)، و (تُدْرِئ)؛ لسقوطها في (الملك)، و (التجبر)، و (العفر) ونحو ذلك. فهي زائدة مع أنها ليست في تأنيث ولا مضارعةٍ ولا مطاوعةٍ. وكذا الميم في: (ابنم)، و (دملامص)؛ لقولهم: (ابن) و (دلاص)؛ فهي زائدة مع أنها غير سابقة، كما في نحو: (مسجدٍ). وعن المازني: أنها أصل. وهي زائدة في (زرقم)؛ لسقوطها في الأزرق. و (الدلامص): الدرع البرّاق. وكذا الهمزة في: (شمأل)؛ لقولهم: (شملت الريح): بلا همز، وهي: الريح الشمال، ووزنه: (فَعْأَل)، فهي زائدة مع عدم التصدر. وزيدت متأخرة في: (احبَنْطَأ)، ووزنه: (افْعَنْلَأَ). وكذا النون في: (نرجس). وابن السراج: أن نون (هُنْدَلِع): أصل: وهو: (فُعْلَلِل). والصحيح: زائدة، وهو (فُنْعَلِل): اسم بقلة. واختلف في وزن (أشياء): فسيبويه والخليل والمازني: أصله (شيئاء) بألف بين همزتين بوزن (فَعْلَاء)؛ كـ (حَلْفَاء)، و (طَرْفاء) ممنوعة الصرف؛ لأن ألفها للتأنيث، فقدمت اللام وهي الهمزة الأولى على الفاء وهي الشين، فحصل: (أشياء) بوزن (لَفعاء)، وفعلوا ذلك لكثرة استعمالها واستثقال ألف بين همزتين، وهو اسم جمع. والكسائي وأبو حاتم: أنه جمع شيء؛ كـ (قَول وأقوال)، و (فيء وأفياء) وهي أفعال؛ لأن الهمزة حينئذ ليست للتأنيث، وهذا ضعيف؛ لأن (أشياء) لم يسمع إلا ممنوع الصرف. ولو كان كما ذهبا إليه. . لكان مصروفًا.