وكان أبو عمرو ونافع يثبتان الياء وصلا ويحذفانها وقفا ليكونا قد تبعا المصحف فى الوقف، والأصل فى الوصل. وقرأ الباقون بغير ياء على لتوافق رءوس الآى نحو: {وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ} ... {وَالْوَتْرِ}. ٣ - وقرأ ابن كثير: «الصّخر بالوادى» [٩] بالياء وصل أو وقف. والباقون قرءوا مثل: {يَسْرِ} من حذف ذاك وصلا ووقفا حذف هذه، ومن أثبت ذاك وصلا وحذفه وقفا فعل بهذه مثل ذلك. ٤ - وقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ} [٦]. كان أبو عمرو وحده يقرأ: «كيْف فَّعل ربّك» بالإدغام. والباقون بالإظهار، لأن الياء قبل الفاء ساكنة، والإظهار أخفّ. واتفق القراء على إجراء «عاد» إلا الحسن فإنه قرأ ^١: «بعادَ» غير مصروف جعله اسم قبيلة. واتفقوا على ترك الصرف من إرم؛ لأنّهم جعلوه اسم بلدة لقوله: {ذاتِ الْعِمادِ} [٧]. وروى عن الضّحّاك أنه قرأ ^٢: «بعادِ أرمَّ ذات العماد» أى: رمهم بالعذاب رمّا وأرمّهم. واتّفقوا على رفع اللام فى قوله: {مِثْلُها فِي الْبِلادِ} إلا ابن الزّبير. فإنه قرأ ^٣: «لم يخلق مثلَها» [٨] على تقدير: لم يخلق/الله مثلها.

---