174 · ص50 · ج2
والباقون بالمد.
قوله تعالى: {ضَاقَتْ} [١١٨] قرأ حمزة بالإمالة محضة ١.
والباقون بالفتح.
قوله تعالى: {أَنْ لَا مَلْجَأَ} [١١٨] هذه "أنْ لا" هنا مقطوعة.
قوله تعالى: {يَطَئُونَ} [١٢٠] قرأ أبو جعفر بغير همز ٢.
والباقون بالهمز.
قوله تعالى: {مَوْطِئًا} [١٢٠] قرأ أبو جعفر - بخلاف عنه - بالياء ٣.
والباقون بالهمز.
قوله تعالى: {مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ} [١٢٤] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بإدغام التاء في السين ٤. والباقون بالإظهار.
= و (صحبة) (حـ) ـــما رؤف فاقصر جميعا
وإذا وقف حمزة على هذا اللفظ فليس له إلا التسهيل قولا واحدًا.
١ سبق قبل صفحات قليلة (وانظر: النشر ٢/ ٥٩، التيسير ص ٥٠، التبصرة ص ٣٧٣، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقي ج ١/ ص ٢٣٠، الغاية ص ٩٥).
٢ سبق الكلام على مثل هذا الحكم قريبا.
٣ وكذا حمزة عند الوقف، فإذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في {رئاء الناس} البقرة الآية ٢٦٤ والنساء الآية ٣٨ والأنفال الآية ٤٧ وفي {خاسئا} بالملك الآية ٤ وفي {ناشئة الليل} بالمزمل الآية ٦ وفي {شانئك} بالكوثر الآية ٣ وفي {استهزى} بالأنعام الآية ١٠ والرعد الآية ٣٢ والأنبياء الآية ٤١ وفي {قُرِئَ} بالأعراف الآية ٢٠٤ والانشقاق الآية ٢١ {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} بالنحل الآية ٢٦ والعنكبوت الآية ٥٨ و {ليبطئن} بالنساء الآية ٧٢ و {ملئت} بالجن الآية ٨ و {خاطئة} و {بالخاطئة} و {مائة وفئة} وتثنيتهما واختلف عنه في {موطئا} من روايتيه جميعا كما يفهم من النشر ووافقه الأصبهاني عن ورش في {خاسئة} و {ناشئة} و {ملئت} وزاد {فبأي} واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو {بأي أرض} {بأيكم المفتون}، قال ابن الجزري:
وشانئك قري نبوي استهزيا … باب مائة فئة وخاطئة ريا
يبطئن ثب وخلاق موطيا
٤ ولهشام بخلف عنه، وقد سبق بيان تاء التأنيث في أول السورة.