إسماعيل عليهما السّلام. واحتجّوا بقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم ^١: «أنا ابن الذّبيحين»، وبقوله تعالى: {وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ} [١١٢]، قال: فكيف تكون البشارة مع الذّبح؟ ! واحتجّ الآخرون فقالوا: {وَفَدَيْناهُ} [١٠٧] أى: وفدينا إسحاق، وبشرنا إبراهيم بنبوّة إسحاق بعد أن/فداه صلّى الله عليه وسلم. فمن قال: إسحاق، فعلىّ وابن مسعود وكعب الأحبار. ومن قال: إنه إسماعيل، فإنّه عمر ومحمّد بن كعب القرظىّ وسعيد بن المسيّب. ومن قال: إنه إسحاق قال كان فى إسحاق بشارتان. فبشرناه بغلام حليم، وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين. ومعنى تلّه: صرعه كما أخبرتك. وأمّا حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم ^٢: «إنّ جبريل عليه السلام أتاه بمفاتيح خزائن الأرض فتلّها فى يد رسول الله صلّى الله عليه وسلم» فمعناه: صبّها. ٧ - وقوله تعالى: {وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [١٢٣]. قرأ ابن عامر وحده برواية ابن ذكوان «وإنَّ لْياس» بوصل الألف. والباقون بالقطع، وهو الاختيار، لأنّ الألف فى أول الأسماء الأعجمية لا تكون إلا مقطوعة نحو إسرائيل وإبراهيم. ٨ - قوله [تعالى]: {سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ} [١٣٠]. بقطع الألف دلالة على قطعها هناك، واتفاق الجميع. وقوله تعالى: {سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ} قرأ نافع وابن عامر «سلم على آل ياسين»

---