1 حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن أبي حازم ، عن بعجة بن عبد الله بن بدر ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، إنه قال : " إن خير الناس رَجُل ممسك بعنان فرسه فِي سبيل اللَّه ، كلما سمع هيعة طار إليها " ، ويروى : " من خير معاش رَجُل ممسك بعنان فرسه " . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الهيعة الصوت الَّذِي تفزع منه وتخافه من عدو ، قال : وأصل هذا من الجزع ، يقال : هذا رَجُل هاع لاع ، وهائع ولائع إذا كان جبانا ضعيفا ، وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا

2 حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عن يونس بْن عُبَيْد ، عن الْحَسَن ، قال : لما نزلت هذه الآية : وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ سورة النور آية 4 ، قال سعد بْن عبادة : يا رسول اللَّه ! أرأيت إن رأى رَجُل مع امرأته رجلًا ، فقتله أتقتلونه به ؟ وإن أخبر بما رَأَى جلد ثمانين ، أفلا يضربه بالسيف ؟ فقال رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم : " كفي بالسيف شا " أراد أن يقول : شاهدا ، فأمسك ، وقال : " لولا أن يتتايع فِيهِ الغيران والسكران " . قال أبو عُبَيْد : يقو…

3 حدثني يحيى بن سعيد ، عن السائب بن عمر ، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، أنه قال : " من أزلت إليه نعمة فليشكرها " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : قوله : " أزلت إليه " نعمة يعني : أسديت إليه واصطنعت عنده ، يقال منه : أزللت إلي فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا ، قال أَبُو زَيْدُ الْأَنْصَارِيّ مثله ، وأنشد أَبُو عُبَيْد لكثير : وإني وإن صدت لمثن وصادق عليها بما كانت إلينا أزلت قال أَبُو عُبَيْد : ويروى لدينا : " أزلت " . قال : وقد روى بعضهم : " من أنزلت إليه نعمة " ، وليس هذا بمحفوظ ، ولا له وجه فِي الكلام وقال أَبُو عبيد فِي حديث النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم : إنه مر بقوم…

4 حدثنا أبو النضر ، عن الليث بن سعد ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن عامر بن سعد ، أن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم مر بقوم يتجاذون مهراسًا ، فقال : " أتحسون الشدة فِي حمل الحجارة ! إنما الشدة أن يمتلئ أحدكم غيظًا ، ثُمَّ يغلبه "

5 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن حميد الطويل ، عن الحسن ، عن مطرف بن عبد الله ، عن أبيه ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم أن رجلًا سأله ، فقال : يا رسول اللَّه ! إنا نصيب هوامي الإبل ، فقال : " ضالة المؤمن أو : المسلم حرق النار " . قال أبو عبيد : قوله : " الهوامي " : المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ ، يقال منه : ناقة هامية ، وبعير هام ، وقد همت تهمي هميا ، إذا ذهبت فِي الأرض علي وجوهها لرعي أو غيره ، وكذلك كل ذاهب وسائل من ماء أو مطر

6 حدثنا حفص ، عن كثير بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ، قال : وحدثني حماد بن عبيد ، عن جابر ، عن الشعبي ، أو أبي جعفر محمد بن علي ، الشك من أبي عبيد ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، أنه قال : " العقل عن المسلمين عامة ولا يترك فِي الإسلام مفرج " . قيل : المفرج : هُوَ الرجل يكون فِي القوم من غيرهم ، فحق عليهم أن يعقلوا عَنْهُ ، وروي أيضًا : مفرح بالحاء ، وروي أيضًا عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم : " وعلى المسلمين ألا يتركوا مفدوحًا فِي فداء أو عقل " ، قال الأصمعي : المفرح بالحاء : هُوَ الَّذِي قد أفرحه الدين يعني : أثقله ، قال : يقول : يقضي عَنْهُ دينه من بيت المال ولا يترك مدينًا ، وأنكر…

7 حدثنا حجاج ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن محمد بن سعد ، عن أبيه سعد بن أبي وقاص ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم : " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حَتَّى يريه خير له من أن يمتلئ شعرًا " . قال الأصمعي : قوله : حَتَّى يريه ، قال : هُوَ من الورى علي مثال الرمي ، يقال منه : رَجُل موري غير مهموز ، وهو أن يروى جوفه

8 ومنه أخبرني أَبُو معاوية ، عن أَبِي حيان التيمي ، عن حبيب بْن أبي ثابت ، قال : " رأيت على ابن عَبَّاس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه " . وجمع الشف شفوف ، وقال عدي بْن زَيْدُ : زانهن الشفوف ينضخن بالمسك وعيش موافق وحرير ويروى : مفانق

9 حدثنيه هُشَيْمٌ ، قال : أخبرنا مُغِيرَةَ ، ومجالد , عن الشَّعْبِيّ ، قال : سمعت ورادًا كاتب المغيرة ، قال : كتب معاوية إلى المغيرة : أن اكتب إلي بشيء سمعته من رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم ، فكتب إليه المغيرة : أني سمعته ، يقول : إذا انصرف من الصلاة : " لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " . قال أبو عبيد : الجد بفتح الجيم لا غير ، وهو الغني والحظ فِي الرزق ، ومنه قيل : لفلان فِي هذا الأمر جد ، إذا كان مرزوقًا منه ، فتأويل قوله : " لا ينفع ذا الجد منك الجد " أي : لا ينفع ذا الغني م…

10 وكذلك حديثه الآخر قال : حدثنيه ابن علية ، عن سُلَيْمَان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن أسامة بْن زَيْدُ ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، قال : " قمت على باب الجنة ، فإذا عامة من يدخلها الفقراء ، وإذا أصحاب الجد محبوسون " . يعني : ذوي الحظ فِي الدنيا والغني وقد روى عن الْحَسَن ، وعكرمة فِي قوله تبارك وتعالى : وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا سورة الجن آية 3 قال أحدهما : غناه ، وقال الآخر : عظمته .

11 قال : وحدثني مُحَمَّد بْن عمرو ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عَبَّاس ، قال : " لو علمت الجن أن فِي الإنس جدًا ما قَالَتْ : تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا سورة الجن آية 3 " . قال أبو عبيد : يذهب ابن عَبَّاس إلى أن الجد إنما هُوَ الغنى ، ولم يكن يرى أن أَبَا الأب جد إنما هُوَ عنده أب ، ويقال منه للرجل إذا كان له جد في الشيء : رجل مجدود ، ورجل محظوظ ، من الحظ ، قالهما أبو عمرو

12 وفي حديث آخر ، قال : حدثنيه مُحَمَّد بْن أبي عدي ، عن سلمة بْن علقمة ، عن ابن سِيرِينَ ، قال : نبئت عن أَبِي سَعِيد الخدري ، قال : قيل : يا رسول اللَّه ، ألهم آية أو علامة يعرفون بها ؟ قال : " نعم ، التسبيد فيهم فاش " . قال أبو عبيد : سَأَلت أبا عبيدة عن التسبيد ، فقال : هُوَ ترك التدهن وغسل الرأس ، وقال غيره : إنما هُوَ الحلق واستئصال الشعر . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وقد يكون الأمران جميعًا

13 وقد روى في الحديث ما يثبت قول أَبِي عبيدة حديث ، عن ابن عَبَّاس ، حدثنيه يحيي بْن سَعِيد ، وحجاج كلاهما ، عن ابن جريج ، عن مُحَمَّد بْن عباد بْن جَعْفَر ، قال : " رَأَيْت ابن عَبَّاس أنه قدم مكة مسبدًا رأسه ، فأتى الحجر ، فقبله ، ثُمَّ سجد عليه " . قال أبو عبيد : فالتسبيد ههنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول : التسميد بالميم ومعناهما واحد

14 حدثنيه هُشَيْمٌ ، عن يحيى بْن سَعِيد ، وحدثنيه يحيى بن سعيد القطان ، عن عُبَيْد اللَّه كلاهما ، عن محمد بن يحيى بْن حبان ، عن عمه واسع بْن حبان ، عن ابن عُمَر ، قال : ظهرت على إجار لحفصة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، وقال بعضهم : على سطح ، فرأيت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدير الكعبة "

15 سمعت عباد بْن العوام يحدثه ، عن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق ، عن يحيى بْن عروة ، عن أَبِيهِ ، يرفعه إلى النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم . قال : قال عروة : فلقد أخبرني الَّذِي حَدَّثَنِي هذا الحديث ، " أن رجلا غرس فِي أرض رَجُل من الأنصار نخلا ، فاختصما إلى رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم ، فقضى للأنصاري بأرضه وقضى على الآخر أن ينزع نخلة ، قال : فلقد رأيتها يضرب فِي أصولها بالفئوس وإنها لنخل عم "

16 حَدَّثَنَا أَبُو معاوية ، عن هشام بْن عروة ، عن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن ، عن جابر بْن عبد الله ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم , قال : " من أحيي أرضا ميتة فهي له ، وما أكلت العافية منها فهو له صدقة " فالواحد من العافية عاف ، وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو زرقا فهو معتف وعاف ، وجعه عفاة ، وقد عفاك يعفوك عفوا ، قال الأعشي يمدح رجلا : تطوف العفاة بأبوابه كطوف النصارى ببيت الوثن وقد تكون العافية فِي هذا الحديث من الناس وغيرهم وبيان ذلك فِي حديث آخر

17 حدثنيه أَبُو اليقظان ، عن الْأَعْمَشُ ، عن أَبِي سُفْيَان ، عن جابر بْن عَبْد الله ، عن أم مبشر الأنصارية ، قَالَتْ : دخل علي رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم , وأنا فِي نخل لي ، فقال : " من غرسه ؟ أمسلم أم كافر ؟ " قلت : لا بل مُسْلِم ، قال : " ما من مُسْلِم يغرس غرسا أو يزرع زرعا ، فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة "

18 حدثنيه الأشجعي عبيد اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَن ، عن مُحَمَّد بْن قيس ، عن ابن هند ، عن أَبِي ظبيان ، قال : قال لي عُمَر : " ما مالك يا ظبيان ؟ قال : قلت : عطائي ألفان ، قال : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا " وقال أَبُو عُبَيْد فِي حديث النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم : " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أَبِيهِ ، ولا تكنوا ، قال :

19 حدثناه مروان بْن معاوية الفزاري ، عن عوف ، عن الْحَسَن ، عن عتي بن ضمرة السعدي ، عن أَبِي بْن كعب ، إنه سمع رجلا ينادي : يا لفلان ، فقال له أعضض بهن أبيك ولم يكن ، فقال له : يا أَبَا المنذر ، ما كنت فحاشا ، فقال : إني سمعت النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، يقول : " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أَبِيهِ ولا تكنوا " . قال الكسائي : يعني : انتسب وانتمى ، كقولهم ، يا لفلان ، ويا لبنى فلان ، فقوله : عزاء الجاهلية ، الدعوى للقبائل أن يقال : يا لتميم ، ويا لعامر ، وأشباه ذلك

20 وسمعت يزيد يحدثه ، عن هشام بْن حسان ، عن الْحَسَن ، أن رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلم " كان يصلي فِي مروط نسائه ، وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة ، والناس على هذا "

21 فِي حديث النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم : " لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي ، أو أنصاري ، أو ثقفي " . لا أعلمه إلا من حديث ابن عيينه ، عن عمرو ، عن طاوس ، وعن ابن عجلان ، عن المقبري ، يرفعان حديث النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم . قوله : لا أتهب ، يقول : لا أقبل هبة إلا من هؤلاء : ومثال هذا من الفعل افتعل ، كقولك من العدة : اتعد ، ومن الصلة : اتصل ، ومن الزنة : اتزن قال أَبُو عُبَيْد : ويقال : إن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، إنما قال هذه المقالة لأن الَّذِي اقتضاه الثواب من أهل البادية ، فخص هؤلاء بالاتهاب منهم ، لأنهم أهل حاضرة وهم أعلم بمكارم الأخلاق ، وبيان ذلك فِي حديث آخر أنه…

22 قال : " لقد هممت أن لا أقبل هبة ، أو قال : هدية إلا من قرشي ، أو أنصاري ، أو ثقفي " ، وفي بعض الحديث , حدثنيه يزيد ، عن مُحَمَّد بْن عمرو ، عن أَبِي سلمة عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم ، قال : " أو دوسي " . فهذا قد بين لك أنه أراد بقول : لا أتهب ، أي : لا أقبل هبة . وفي هذا الحديث أنه صلي اللَّه عليه وسلم كان يقبل الهدية والهبة

23 عن عَبْد الملك بْن عمير ، عن قبيصة بْن جَابِر ، أنه " أصاب ظبيا وهو محرم ، فسأل عُمَر ، فشاور عَبْد الرَّحْمَن ، ثُمَّ أمره أن يذبح شاة ، فقال قبيصة لصاحبه : والله ! ما علم أمير المومنين حَتَّى سأل غيره ، وأحسبني سأنحر ناقتي ، فسمعه عُمَر ، فأقبل عليه ضربا بالدرة ، فقال : " أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم ؟ قال اللَّه تبارك وتعالي : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ سورة المائدة آية 95 فأنا عمر وهذا عبد الرحمن " . وقال أَبُو عُبَيْد : قوله : أتغمص الفتيا يعني : أتحتقرها وتطعن فيها ؟

24 وحدثنا عباد بْن العوام ، عن سُلَيْمَان التيمي ، قال : سمعت أنس بْن مالك ، يقرأ : إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا سورة مريم آية 26 , ويروى : صمتا

25 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بن عياش ، عن عاصم بْن أبي النجود ، عن زر بْن حبيش ، عن عبد الله ، عن النَّبِيّ صلي اللَّه عليه وسلم فِي تأخير الصلاة مثل ذلك إلا أنه لم يذكر شرق الموتى ، وزاد فِيهِ : " فصلوا فِي بيوتكم للوقت الَّذِي تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة "