وتابعهُ على ذلك سائرُ الشَّارحين، فقد ظهرَ لِي فيه معنى صحيحٌ- إنْ شاءَ اللهُ- في اللغةِ، بَيِّنٌ في التَّأويلِ، وهو أنْ يكونَ مأخوذًا مِنَ الغَيَايَةِ، وهي كلُّ ما أظلَّ الإنسانَ فوقَ رأسِهِ من سحابٍ وغيرِهِ ونحو ذلك، ومنه سُمِّيتْ الرَّايةُ: غَايةً؛ فكأنَّه غُطِّي عليه منْ جَهلِهِ، وسُتِرتْ عنه مصالِحُهُ ^١، وهو كقولِهم: طَبَاقَاء. قال ابن الأعرابَيُّ ^٢: الطَّباقاءُ: هو المُطبقُ عليه حُمقًا. قال ابنُ دُرَيْدٍ ^٣: هو الَّذي تَنطبِقُ عليه أمورُه، فَلا يَهتدِي لِوجْهِها. قال الأصمعِيُّ ^٤: هو الَّذي أمورُه مُطْبَقَةٌ عليه، ونحوه عن يعقُوبَ. / وقال أبو عُبَيدٍ ^٥: هو العَيِيُّ الأحمقُ الفَدْمُ. وكلُّ هذا قريبٌ بعضُهُ منْ بعضٍ؛ فلا فرقَ إذًا بينَ قولِها «غَيَايَاءُ» بالغَينِ، / و «طَبَاقَاء»، فلا يصحُّ إذًا قولُ من قال: إنَّ الغَينَ ليس بشيءٍ. وقد يُمكنُ أنْ يكونَ أيضًا مأخوذًا منَ الغَيِّ، وهو الانْهِماكُ في الشَّرِّ، أو مِنَ الغَيِّ، وهي الخَيْبةُ، قال اللهُ تعالى: {فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم: ٥٩]، قيلَ: خَيْبةٌ، وقيلُ: غيرُ هذا ^٦، كأنَّه خائبٌ مِنْ كُلِّ فضيلةٍ. /

---