أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَاشَانِيُّ ° ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ ° ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ اللُّؤْلُؤِيُّ ° ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ ° ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ ° ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ° ، قَالَ : سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشَ ° عَنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ فِي الصُّفُوفِ الْمُقَدَّمَةِ ، فَحَدَّثَنَا عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعِ ° ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ ° ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ° ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ " ؟ قُلْنَا : وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ؟ قَالَ : " يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْمُقَدَّمَةَ ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ " . وَقِيلَ : هُمُ الْمَلائِكَةُ تَصُفُّ أَجْنِحَتَهَا فِي الْهَوَاءِ وَاقِفَةً حَتَّى يَأْمُرَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِمَا يُرِيدُ . وَقِيلَ : هِيَ الطُّيُورُ ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ سورة النور آية 41

قوله تعالى : فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا سورة الصافات آية 2 يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه ، وقال قتادة : هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح . فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا سورة الصافات آية 3 هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل ، وقيل : هم جماعة قراء القرآن ، وهذا كله قسم أقسم الله تعالى به ، وموضع القسم قوله : إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ { 4 } رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ { 5 } إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ { 6 } وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ { 7 } لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ { 8 } سورة الصافات آية 4-8 . إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ سورة الصافات آية 4 وقيل : فيه إضمار ، أي : ورب الصافات ، والزاجرات ، والتاليات ، وذلك أن كفار مكة ، قالوا : أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا سورة ص آية 5 فأقسم الله بهؤلاء : إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ سورة الصافات آية 4 . رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ سورة الصافات آية 5 أي : مطالع الشمس ، قيل : أراد به المشارق والمغارب ، كما قال في موضع آخر : فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ سورة المعارج آية 40 فإن قيل : قد قَالَ في موضع : بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ سورة المعارج آية 40 وقال في موضع : رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ سورة الرحمن آية 17 وقال في موضع : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ سورة المزمل آية 9 فكيف وجه التوفيق بين هذه الآيات ؟ قيل : أما قوله : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ سورة المزمل آية 9 أراد به الجهة ، فالمشرق جهة ، والمغرب جهة . وقوله : رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ سورة الرحمن آية 17 أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف ، وأراد بالمغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف . وقوله : بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ سورة المعارج آية 40 أراد أن الله تعالى خلق للشمس ثلاث مائة وستين كوة في المشرق ، وثلاث مائة وستين كوة في المغرب ، على عدد أيام السنة ، تطلع الشمس كل يوم من كوة منها ، وتغرب في كوة منها ، لا ترجع إلى الكوة التي تطلع منها إلى ذلك اليوم من العام المقبل ، فهي المشارق والمغارب . وقيل : كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق ، وكل موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب ، كأنه أراد : رب جميع ما أشرقت عليه الشمس وغربت . إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ سورة الصافات آية 6 قرأ عاصم برواية أبي بكر : بزينة منونة ، الكواكب نصب ، أي : بتزييننا الكواكب ، وقرأ حمزة وحفص : بزينة منونة ، الكواكب خفضا على البدل ، أي : بزينة بالكواكب ، أي : زيناها بالكواكب ، وقرأ الآخرون : بزينة الكواكب بلا تنوين على الإضافة . قَالَ ابن عباس : بضوء الكواكب . وَحِفْظًا سورة الصافات آية 7 أي : وحفظناها حفظا ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ سورة الصافات آية 7 متمرد ، يرمون بها . لا يَسَّمَّعُونَ سورة الصافات آية 8 قرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص : يسمعون بتشديد السين والميم ، أي : لا يتسمعون ، فأدغمت التاء في السين ، وقرأ الآخرون بسكون السين خفيف الميم . إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى سورة الصافات آية 8 أي : إلى الكتبة من الملائكة . والملأ الأعلى هم الملائكة ؛ لأنهم في السماء ، ومعناه أنهم لا يستطيعون الاستماع إلى الملأ الأعلى ، وَيُقْذَفُونَ سورة الصافات آية 8 يرمون ، مِنْ كُلِّ جَانِبٍ سورة الصافات آية 8 من آفاق السماء بالشهب . دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ { 9 } إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ { 10 } فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ { 11 } بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ { 12 } سورة الصافات آية 9-12 . دُحُورًا يبعدونهم عن مجالس الملائكة ، يقال : دحره دحرا ودحورا ، إذا طرده وأبعده . وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ سورة الصافات آية 9 دائم ، قال مقاتل : دائم إلى النفخة الأولى ، لأنهم يحرقون ويتخبلون . إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ سورة الصافات آية 10 اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة ، فَأَتْبَعَهُ لحقه ، شِهَابٌ ثَاقِبٌ كوكب مضيء قوي لا يخطئه ، يقتله أو يحرقه أو يخبله ، وإنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ونيل المراد ، كراكب البحر ، قال عطاء : سمي النجم الذي يرمى به الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم . فَاسْتَفْتِهِمْ أي : سلهم ، يعني أهل مكة ، أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا سورة الصافات آية 11 يعني : من السموات والأرض والجبال ، وهذا استفهام بمعنى التقرير ، أي : هذه الأشياء أشد خلقا كما قال : لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ سورة غافر آية 57 وقال : أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا سورة النازعات آية 27 . وقيل : أمن خلقنا ، يعني الأمم الخالية ، لأن من يذكر فيمن يعقل ، يقول : إن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم ، وقد أهلكناهم بذنوبهم ، فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب ؟ ثم ذكر خلق الإنسان ، فقال : إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ سورة الصافات آية 11 يعني : جيد حر لاصق يعلق باليد ، ومعناه : اللازم ، أبدل الميم باء كأنه يلزم اليد ، وقال مجاهد والضحاك : منتن . بَلْ عَجِبْتَ قرأ حمزة والكسائي بضم التاء ، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس . والعجب من الله عَزَّ وَجَلَّ ليس كالتعجب من الآدميين ، كما قال : فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ سورة التوبة آية 79 وقال عَزَّ وَجَلَّ : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ سورة التوبة آية 67 فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه ، والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذم ، وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا ، كما جاء في الحديث : " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة " . وجاء في الحديث : " عجب ربكم من سؤالكم وقنوطكم وسرعة إجابته لكم " . وسئل الجنيد عن هذه الآية ، فقال : إن الله لا يعجب من شيئ ، ولكن الله وافق رسوله لما عجب رسوله ، فقال : وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ سورة الرعد آية 5 أي : هو كما تقوله . وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : عجبت من تكذيبهم إياك ، ويسخرون من تعجبك . قال قتادة : عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به ، فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به ، فعجب من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال تعالى : بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ سورة الصافات آية 12 . وَإِذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ { 13 } وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ { 14 } وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ { 15 } أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ { 16 } أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ { 17 } قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ { 18 } فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ { 19 } وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ { 20 } سورة الصافات آية 13-20 . وَإِذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ سورة الصافات آية 13 أي : إِذَا وعظوا بالقرآن لا يتعظون . وَإِذَا رَأَوْا آيَةً سورة الصافات آية 14 قال ابن عباس ومقاتل : يعني انشقاق القمر . يَسْتَسْخِرُونَ يسخرون ويستهزئون ، وقيل : يستدعي بعضهم عن بعض السخرية . وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ سورة الصافات آية 15 يعني : سحر بين . أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ سورة الصافات آية 16 . أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ أي : وآباؤنا الأولون . قُلْ نَعَمْ سورة الصافات آية 18 تبعثون ، وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ سورة الصافات آية 18 صاغرون ، والدخور أشد الصغار . فَإِنَّمَا هِيَ سورة الصافات آية 19 أي : قصة البعث أو القيامة ، زَجْرَةٌ سورة الصافات آية 19 أي : صيحة ، وَاحِدَةٌ سورة الصافات آية 19 يعني نفخة البعث ، فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ سورة الصافات آية 19 أحياء . وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ سورة الصافات آية 20 أي : يوم الحساب ويوم الجزاء . هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ { 21 } احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ { 22 } مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ { 23 } وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ { 24 } مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ { 25 } بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ { 26 } سورة الصافات آية 21-26 . هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ سورة الصافات آية 21 يوم القضاء ، وقيل : يوم الفصل بين المحسن والمسيء . الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ سورة الصافات آية 21 . احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا سورة الصافات آية 22 أي : أشركوا ، اجمعوهم إلى الموقف للحساب والجزاء ، وَأَزْوَاجَهُمْ سورة الصافات آية 22 أشباههم وأتباعهم وأمثالهم . قَالَ قتادة والكلبي : كل من عمل مثل عملهم ، فأهل الخمر مع أهل الخمر ، وأهل الزنا مع أهل الزنا . وقال الضحاك ومقاتل : وقرناءهم من الشياطين ، كل كافر مع شيطانه في سلسلة . وقال الحسن : وأزواجهم المشركات . وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ سورة الصافات آية 22 . مِنْ دُونِ اللَّهِ سورة الصافات آية 23 في الدنيا ، يعني الأوثان والطواغيت ، وقال مقاتل : يعني إبليس وجنوده ، واحتج بقوله : أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ سورة يس آية 60 . فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 23 قَالَ ابن عباس : دلوهم إلى طريق النار . وقال ابن كيسان : قدموهم . والعرب تسمي السابق هاديا . وَقِفُوهُمْ سورة الصافات آية 24 واحبسوهم ، يقال : وقفته وقفا فوقف وقوفا . قَالَ المفسرون : لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط ؛ لأن السؤال عند الصراط ، فقيل : وقفوهم . إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ قَالَ ابن عباس : عن جميع أقوالهم وأفعالهم . وروي عنه : عن لا إله إلا الله . وفي الخبر عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة أشياء : عن شبابه فيم أبلاه ، وعن عمره فيم أفناه ، وعن ماله من أين اكتسبه ؟ وفيم أنفقه ؟ وعن علمه ماذا عمل به ؟ " مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ سورة الصافات آية 25 أي : لا تتناصرون ، يقال لهم توبيخا : مالكم لا ينصر بعضكم بعضا ؟ يقول لهم خزنة النار هذا ، جواب لأبي جهل حين قَالَ يوم بدر : نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ سورة القمر آية 44 . فقال الله تعالى : بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ سورة الصافات آية 26 قَالَ ابن عباس : خاضعون . وقال الحسن : منقادون . يقال : استسلم للشيء ، إذا انقاد له وخضع له . والمعنى : هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم . وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ { 27 } قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ { 28 } قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ { 29 } وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ { 30 } فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ { 31 } فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ { 32 } فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ { 33 } إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ { 34 } إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ { 35 } وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ { 36 } سورة الصافات آية 27-36 . وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سورة الصافات آية 27 أي : الرؤساء والأتباع ، يَتَسَاءَلُونَ سورة الصافات آية 27 يتخاصمون . قَالُوا سورة الصافات آية 28 أي : الأتباع للرؤساء : إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ سورة الصافات آية 28 أي : من قبل الدين ، فتضلوننا عنه ، وتروننا أن الدين ما تضلوننا به ، قاله الضحاك . وقال مجاهد : عن الصراط الحق ، واليمين عبارة عن الدين والحق ، كما أخبر الله تعالى عن إبليس : ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ سورة الأعراف آية 17 فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين ، أتاه من قبل الدين ، فلبس عليه الحق . وقال بعضهم : كان الرؤساء يحلفون لهم أن ما يدعونهم إليه هو الحق . فمعنى قوله : تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ سورة الصافات آية 28 أي : من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها ، فوثقنا بها . وقيل : عن اليمين أي : عن القوة والقدرة ، كقوله : لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ سورة الحاقة آية 45 والمفسرون على القول الأول . قَالُوا سورة الصافات آية 28 يعني الرؤساء للأتباع : بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ سورة الصافات آية 29 لم تكونوا على الحق ، فنضلكم عنه ، أي : إنما الكفر من قبلكم . وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ سورة الصافات آية 30 من قوة وقدرة ، فنقهركم على متابعتنا ، بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ سورة الصافات آية 30 ضالين . فَحَقَّ سورة الصافات آية 31 وجب ، عَلَيْنَا سورة الصافات آية 31 جميعا ، قَوْلُ رَبِّنَا سورة الصافات آية 31 يعني كلمة العذاب ، وهي قوله : لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ سورة هود آية 119 . إِنَّا لَذَائِقُونَ سورة الصافات آية 31 العذاب ، أي أن الضال والمضل جميعا في النار . فَأَغْوَيْنَاكُمْ سورة الصافات آية 32 فأضللناكم عن الهدى ، ودعوناكم إلى ما كنا عليه . إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ سورة الصافات آية 32 : ضالين . قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ سورة الصافات آية 33 الرؤساء والأتباع . إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ سورة الصافات آية 34 قَالَ ابن عباس : الذين جعلوا لله شركاء . إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ سورة الصافات آية 35 يتكبرون عن كلمة التوحيد ، ويمتنعون منها . وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ سورة الصافات آية 36 يعنون النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ { 37 } إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ { 38 } وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ { 39 } إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ { 40 } أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ { 41 } فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ { 42 } فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ { 43 } عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ { 44 } يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ { 45 } بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ { 46 } لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ { 47 } سورة الصافات آية 37-47 . قَالَ الله عز وجل ردا عليهم : بَلْ جَاءَ سورة الصافات آية 37 محمد ، بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ سورة الصافات آية 37 أي أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله . إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ سورة الصافات آية 38 . وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سورة الصافات آية 39 في الدنيا من الشرك . إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ سورة الصافات آية 40 الموحدين . أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ سورة الصافات آية 41 يعني بكرة وعشيا ، كما قَالَ : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا سورة مريم آية 62 . فَوَاكِهُ سورة الصافات آية 42 جمع الفاكهة ، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها ، وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت . وَهُمْ مُكْرَمُونَ سورة الصافات آية 42 بثواب الله . فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ سورة الصافات آية 43 . عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ سورة الصافات آية 44 لا يرى بعضهم قفا بعض . يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ سورة الصافات آية 45 إناء فيه شراب ، ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب ، وإلا فهو إناء . مِنْ مَعِينٍ سورة الصافات آية 45 خمر جارية في الأنهار ، ظاهرة تراها العيون . بَيْضَاءَ سورة الصافات آية 46 قَالَ الحسن : خمر الجنة أشد بياضا من اللبن . لَذَّةٍ سورة الصافات آية 46 أي : لذيذة ، لِلشَّارِبِينَ { 46 } . لا فِيهَا غَوْلٌ سورة الصافات آية 47 قَالَ الشعبي : لا تغتال عقولهم ، فتذهب بها . قَالَ الكلبي : إثم . وقال قتادة : وجع البطن . وقال الحسن : صداع . وقال أهل المعاني : الغول فساد يلحق في خفاء ، يقال : اغتاله اغتيالا ، إذا أفسد عليه أمره في خفية . وخمرة الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد ، منها : السكر ، وذهاب العقل ، ووجع البطن ، والصداع ، والقيء ، والبول ، ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة . وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ سورة الصافات آية 47 قرأ حمزة والكسائي : ينزفون بكسر الزاي ، وافقهما عاصم في الواقعة وقرأ الآخرون بفتح الزاي فيهما ، فمن فتح الزاي ، فمعناه : لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون ، يقال : نزف الرجل ، فهو منزوف ونزيف ، إذا سكر . ومن كسر الزاي ، فمعناه : لا ينفد شرابهم ، يقال : أنزف الرجل ، فهو منزوف ، إذا فنيت خمره . وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ { 48 } كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ { 49 } فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ { 50 } قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ { 51 } يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ { 52 } أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ { 53 } قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ { 54 } فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ { 55 } سورة الصافات آية 48-55 . وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ سورة الصافات آية 48 حابسات الأعين ، غاضات الجفون ، قصرن أعينهن على أزواجهن ، لا ينظرن إلى غيرهم . عِينٌ سورة الصافات آية 48 أي : حسان الأعين ، يقال : رجل أعين ، وامرأة عيناء ، ونساء عين . كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ سورة الصافات آية 49 جمع البيضة ، مَكْنُونٌ سورة الصافات آية 49 مصون مستور ، وإنما ذكر المكنون والبيض جمع ؛ لأنه رده إلى اللفظ . قَالَ الحسن : شبههن ببيض النعامة ، تكنها بالريش من الريح والغبار ، فلونها أبيض في صفرة . ويقال : هذا أحسن ألوان النساء أن تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة ، والعرب تشبهها ببيضة النعامة . فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ سورة الصافات آية 50 يعني أهل الجنة في الجنة ، يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا . قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ سورة الصافات آية 51 يعني : من أهل الجنة : إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ سورة الصافات آية 51 في الدنيا ، ينكر البعث . قَالَ مجاهد : كان شيطانا . وقال الآخرون : كان من الإنس . وقال مقاتل : كانا أخوين . وقال الباقون : كانا شريكين ، أحدهما كافر اسمه قطروس ، والآخر مؤمن اسمه يهوذا ، وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى : وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا رَجُلَيْنِ سورة الكهف آية 32 . يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ سورة الصافات آية 52 بالبعث ، أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ سورة الصافات آية 53 مجزيون ومحاسبون ، وهذا استفهام إنكار . قَالَ سورة الصافات آية 54 الله تعالى لأهل الجنة : هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ سورة الصافات آية 54 إلى النار ، وقيل : يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة : هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف منزلة أخي ؟ فيقول أهل الجنة : أنت أعرف به منا . فَاطَّلَعَ سورة الصافات آية 55 قَالَ ابن عباس : إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار ، فاطلع هذا المؤمن ، فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 55 فرأى قرينه في وسط النار ، وإنما سمي وسط الشيء سواء ؛ لاستواء الجوانب منه . قَالَ له تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ { 56 } وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ { 57 } أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ { 58 } إِلا مَوْتَتَنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ { 59 } إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ { 60 } لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ { 61 } أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ { 62 } إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ { 63 } إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ { 64 } سورة الصافات آية 56-64 . قَالَ سورة الصافات آية 56 له : تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ سورة الصافات آية 56 والله ، لقد كدت أن تهلكني . قَالَ مقاتل : والله ، لقد كدت أن تغويني ، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه . وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي سورة الصافات آية 57 رحمته وإنعامه علي بالإسلام . لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ سورة الصافات آية 57 معك في النار . أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ سورة الصافات آية 58 . إِلا مَوْتَتَنَا الأُولَى سورة الصافات آية 59 في الدنيا ، وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ سورة الصافات آية 59 قَالَ بعضهم : يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت : أفما نحن بميتين ؟ فتقول لهم الملائكة : لا . فيقولون : إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ سورة الصافات آية 60 وقيل : إنما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون . وقيل : يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره . قَالَ الله تعالى : لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ سورة الصافات آية 61 أي : لمثل هذا المنزل ، ولمثل هذا النعيم الذي ذكره من قوله : أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ سورة الصافات آية 41 إلى : فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ { 61 } . أَذَلِكَ أي : ذلك الذي ذكر لأهل الجنة ، خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ سورة الصافات آية 62 التي هي نزل أهل النار ، والزقوم ثمرة شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم ، يُكره أهل النار على تناولها ، فهم يتزقمونه على أشد كراهية ، ومنه قولهم : تزقم الطعام ، إذا تناوله على كره ومشقة . إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ سورة الصافات آية 63 للكافرين ، وذلك أنهم قالوا : كيف يكون في النار شجرة ، والنار تحرق الشجر ؟ وقال ابن الزبعري لصناديد قريش : إن محمدا يخوفنا بالزقوم ، والزقوم بلسان بربر : الزبد والتمر . فأدخلهم أبو جهل بيته ، وقال : يا جارية ، زقمينا . فأتتهم بالزبد والتمر ، فقال : تزقموا ، فهذا ما يوعدكم به محمد . فقال الله تعالى : إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 64 قعر النار ، وقال الحسن : أصلها في قعر جهنم ، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها . طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ { 65 } فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ { 66 } ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ { 67 } ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ { 68 } إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ { 69 } فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ { 70 } وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ { 71 } وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ { 72 } فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ { 73 } إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ { 74 } وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ { 75 } سورة الصافات آية 65-75 . طَلْعُهَا سورة الصافات آية 65 ثمرها ، سمي طلعا لطلوعه ، كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ سورة الصافات آية 65 قَالَ ابن عباس رضي الله عنهما : هم الشياطين بأعيانهم ، شبه بها لقبحها ؛ لأن الناس إذا وصفوا شيئا بغاية القبح ، قالوا : كأنه شيطان . وإن كانت الشياطين لا ترى ؛ لأن قبح صورتها متصور في النفس ، وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي . وقال بعضهم : أراد بالشياطين الحيات ، والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا . وقيل : هي شجرة قبيحة مرة منتنة تكون في البادية ، تسميها العرب رءوس الشياطين . فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ سورة الصافات آية 66 والملء : حشو الوعاء لا يحتمل الزيادة عليه . ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا سورة الصافات آية 67 خلطا ومزاجا ، مِنْ حَمِيمٍ سورة الصافات آية 67 من ماء حار شديد الحرارة ، يقال لهم إذا أكلوا الزقوم : اشربوا عليه الحميم . فيشوب الحميم في بطونهم الزقوم ، فيصير شوبا لهم . ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ سورة الصافات آية 68 بعد شرب الحميم ، لإِلَى الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 68 وذلك أنهم يوردون الحميم لشربه ، وهو خارج من الحميم كما تورد الإبل الماء ، ثم يردون إلى الجحيم ، دل عليه قوله تعالى : يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ سورة الرحمن آية 44 وقرأ ابن مسعود : ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم . إِنَّهُمْ أَلْفَوْا سورة الصافات آية 69 وجدوا ، آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ { 69 } . فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ سورة الصافات آية 70 يسرعون ، قَالَ الكلبي : يعملون مثل أعمالهم . وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ سورة الصافات آية 71 من الأمم الخالية . وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ سورة الصافات آية 72 . فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ سورة الصافات آية 73 الكافرين ، أي : كان عاقبتهم العذاب . إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ سورة الصافات آية 74 الموحدين ، نجوا من العذاب . قوله عَزَّ وَجَلَّ : وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ سورة الصافات آية 75 دعا ربه على قومه ، فقال : فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ سورة القمر آية 10 . فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ سورة الصافات آية 75 نحن ، يعني : أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه . وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ { 76 } وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ { 77 } وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ { 78 } سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ { 79 } إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 80 } إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 81 } ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ { 82 } وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ { 83 } إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ { 84 } إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ { 85 } أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ { 86 } فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ { 87 } سورة الصافات آية 76-87 . وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ سورة الصافات آية 76 الغم العظيم الذي لحق قومه ، وهو الغرق . وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ سورة الصافات آية 77 وأراد أن الناس كلهم من نسل نوح . روى الضحاك ، عن ابن عباس ، قَالَ : لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم . قَالَ سعيد بن المسيب : كان ولد نوح : سام ، وحام ، ويافث ، فسام أبو العرب وفارس والروم ، وحام أبو السودان ، ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سورة الصافات آية 78 أي : أبقينا له ثناء حسنا ، وذكرا جميلا فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة . سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ سورة الصافات آية 79 أي : سلام عليه منا في العالمين ، وقيل : أي : تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة . إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ سورة الصافات آية 80 قَالَ مقاتل : جزاه الله بإحسانه الثناء الحَسَن في العالمين . إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ سورة الصافات آية 81 . ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ سورة الصافات آية 82 يعني الكفار . قوله تعالى : وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ سورة الصافات آية 83 أي : أهل دينه وسنته ، لإِبْرَاهِيمَ { 83 } . إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ سورة الصافات آية 84 مخلص من الشرك والشك . إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ سورة الصافات آية 85 استفهام توبيخ . أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ سورة الصافات آية 86 يعني : أتأفكون إفكا ؟ وهو أسوأ الكذب ، وتعبدون آلهة سوى الله ؟ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ سورة الصافات آية 87 إذ لقيتموه ، وقد عبدتم غيره ، أنه يصنع بكم . فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ { 88 } فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ { 89 } فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ { 90 } فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ { 91 } مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ { 92 } فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ { 93 } فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ { 94 } قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ { 95 } وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ { 96 } قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ { 97 } سورة الصافات آية 88-97 . فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ { 88 } فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ { 89 } سورة الصافات آية 88-89 قَالَ ابن عباس : كان قومه يتعاطون علم النجوم ، فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه ، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ، ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة ، وكان لهم من الغد عيد ومجمع ، وكانوا يدخلون على أصنامهم ، ويقربون لهم القرابين ، ويصنعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم ، زعموا ، للتبرك عليه ، فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه ، فقالوا لإبراهيم : ألا تخرج غدا معنا إلى عيدنا ؟ فنظر إلى النجوم ، فقال : إني سقيم . قَالَ ابن عباس : مطعون ، وكانوا يفرون من الطاعون فرارا عظيما . قَالَ الحسن : مريض . وقال مقاتل : وجع . وقال الضحاك : سأسقم . فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ سورة الصافات آية 90 إلى عيدهم ، فدخل إبراهيم على الأصنام فكسرها ، كما قَالَ الله تعالى : فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ سورة الصافات آية 91 مال إليها ميلة في خفية ، ولا يقال : راغ ، حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيئه . فَقَالَ سورة الصافات آية 91 استهزاء بها : أَلا تَأْكُلُونَ سورة الصافات آية 91 يعني الطعام الذي بين أيديكم . مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ سورة الصافات آية 92 . فَرَاغَ عَلَيْهِمْ مال عليهم ، ضَرْبًا بِالْيَمِينِ { 93 } أي : كان يضربهم بيده اليمنى ؛ لأنها أقوى على العمال من الشمال ، وقيل : باليمين ، أي : بالقوة . وقيل : أراد به القسم الذي سبق منه ، وهو قوله : وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ سورة الأنبياء آية 57 . فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ سورة الصافات آية 94 يعني : إلى إبراهيم ، يَزِفُّونَ سورة الصافات آية 94 يسرعون ، وذلك أنهم أخبروا بصنيع إبراهيم بآلهتهم ، فأسرعوا إليه ليأخذوه . وقرأ الأعمش وحمزة : يزفون بضم الياء ، وقرأ الآخرون بفتحها ، وهما لغتان ، وقيل : بضم الياء ، أي : يحملون دوابهم على الجد والإسراع . قَالَ لهم إبراهيم ، على وجه الحجاج : أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ سورة الصافات آية 95 يعني : ما تنحتون بأيديكم . وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ سورة الصافات آية 96 بأيديكم من الأصنام ، وفيه دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى . قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 97 معظم النار ، قَالَ مقاتل : بنوا له حائطا من الحجر ، طوله في السماء ثلاثون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا ، وملئوه من الحطب ، وأوقدوا فيه النار ، وطرحوه فيها . فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ { 98 } وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ { 99 } رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ { 100 } فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ { 101 } فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ { 102 } سورة الصافات آية 98-102 . فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا سورة الصافات آية 98 شرا ، وهو أن يحرقوه ، فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ أي : المقهورين ، حيث سلم الله تعالى إبراهيم ورد كيدهم . وَقَالَ سورة الصافات آية 99 يعني إبراهيم : إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سورة الصافات آية 99 أي : مهاجر إلى ربي ، والمعنى : أهجر دار الكفر ، وأذهب إلى مرضاة ربي ، قاله بعد الخروج من النار ، كما قَالَ : إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي سورة العنكبوت آية 26 . سَيَهْدِينِ سورة الصافات آية 99 إلى حيث أمرني بالمصير إليه ، وهو الشام . قَالَ مقاتل : فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد ، فقال : رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ سورة الصافات آية 100 يعني : هب لي ولدا صالحا من الصالحين . فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ سورة الصافات آية 101 قيل : بغلام في صغره ، حليم في كبره ، ففيه بشارة أنه ابن ، وأنه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم . فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ سورة الصافات آية 102 قَالَ ابن عباس وقتادة : يعني المشي معه إلى الجبل . وقال مجاهد ، عن ابن عباس : لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم ، والمعنى : بلغ أن يتصرف معه ، ويعينه في عمله . قَالَ الكلبي : يعني العمل لله تعالى ، وهو قول الحسن ، ومقاتل بن حيان ، وابن زيد ، قالوا : هو العبادة لله تعالى . واختلفوا في سنه ، قيل : كان ابن ثلاث عشرة سنة . وقيل : كان ابن سبع سنين . قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ سورة الصافات آية 102 واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق ، فقال قوم : هو إسحاق ، وإليه ذهب من الصحابة : عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومن التابعين وأتباعهم : كعب الأحبار ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، ومسروق ، وعكرمة ، وعطاء ، ومقاتل ، والزهري ، والسدي ، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قالوا : كانت هذه القصة بالشام . وروي عن سعيد بن جبير ، قَالَ : أُرِيَ إبراهيم ذبح إسحاق في المنام ، فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى ، فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش ، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة ، وطويت له الأودية والجبال . وقال آخرون : هو إسماعيل ، وإليه ذهب عبد الله بن عمر ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والشعبي ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، ومحمد بن كعب القرظي ، والكلبي ، وهي رواية عطاء بن أبي رباح ويوسف بن ماهك ، عن ابن عباس ، قَالَ : المفدى إسماعيل . وكلا القولين يروى عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومن ذهب إلى أن الذبيح إسحاق ، احتج من القرآن بقوله : فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ { 101 } فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ سورة الصافات آية 101-102 أمره بذبح من بشره به ، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق ، كما قَالَ في سورة هود : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ سورة هود آية 71 . ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح ، فقال : وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ سورة الصافات آية 112 دل على أن المذبوح غيره ، وأيضا قَالَ الله تعالى في سورة هود : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ سورة هود آية 71 فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب ، فكيف يأمره بذبح إسحاق ، وقد وعده بنافلة منه . قَالَ القرظي : سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم ، وحسن إسلامه : أي ابني إبراهيم أمر بذبحه ؟ فقال : إسماعيل . ثم قَالَ : يا أمير المؤمنين ، إن اليهود لتعلم ذلك ، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه ، ويزعمون أنه إسحاق . ومن الدليل عليه أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت ، واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج . قَالَ الشعبي : رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة . وعن ابن عباس ، قَالَ : والذي نفسي بيده ، لقد كان أول الإسلام ، وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة ، وقد وحش ، يعني : يبس . قَالَ الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل ؟ فقال : يا صميع ، أين ذهب عقلك ؟ متى كان إسحاق بمكة ؟ إنما كان إسماعيل بمكة ، وهو الذي بنى البيت مع أبيه . وأما قصة الذبح ، قَالَ السدي : لما دعا إبراهيم ، فقال : رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ سورة الصافات آية 100 وبشر به ، قَالَ : هو إذا لله ذبيح . فلما ولد وبلغ معه السعي ، قيل له : أوف بنذرك . هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه . فقال عند ذلك لإسحاق : انطلق فقرب قربانا لله تعالى . فأخذ سكينا وحبلا ، فانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال ، فقال له الغلام : يا أبت ، أين قربانك ؟ فقال : يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سورة الصافات آية 102 وقال محمد بن إسحاق : كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق ، فيغدو من الشام ، فيقيل بمكة ، ويروح من مكة ، فيبيت عند أهله بالشام ، حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي ، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته ، أمر في المنام أن يذبحه ، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له : إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا . فلما أصبح روي في نفسه ، أي : فكر من الصباح إلى الرواح ، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان ؟ فمن ثم سمي يوم التروية ، فَلَمَّا أمسى رَأَى في المنام ثانيا ، فَلَمَّا أصبح عرف أن ذَلِكَ من الله عَزَّ وَجَلَّ ، فمن ثُمَّ سمي يوم عرفة . قَالَ مقاتل : رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات ، فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه ، فقال : يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى سورة الصافات آية 102 قرأ حمزة والكسائي : تري بضم التاء وكسر الراء : ماذا تشير ؟ وإنما أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى ، وعزيمته على طاعته . وقرأ العامة بفتح التاء والراء ، إلا أبا عمرو ، فإنه يميل الراء . قَالَ له ابنه : يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سورة الصافات آية 102 وقال ابن إسحاق وغيره : فلما أمر إبراهيم بذلك ، قَالَ لابنه : يا بني ، خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب نحتطب . فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما أمر . قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ سورة الصافات آية 102 . فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ سورة الصافات آية 103 . فَلَمَّا أَسْلَمَا انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ، قَالَ قتادة : أسلم إبراهيم ابنه ، وأسلم الابن نفسه . وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ سورة الصافات آية 103 أي : صرعه على الأرض ، قَالَ ابن عباس : أضجعه على الأرض والجبهة بين الجبينين . قالوا : فقال له ابنه الذي أراد ذبحه : يا أبت ، اشدد رباطي حتى لا أضطرب ، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء ، فينقص أجري ، وتراه أمي فتحزن ، واشحذ شفرتك ، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي ، فإن الموت شديد ، وإذا أتيت أمي ، فاقرأ عليها السلام مني ، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل ، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني . فقال له إبراهيم عليه السلام : نعم العون أنت يا بني على أمر الله . ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه ، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه ، وهو يبكي ، والابن أيضا يبكي ، ثم إنه وضع السكين على حلقه ، فلم تحك السكين . ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع ، فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر ، كل ذلك لا تستطيع . قَالَ السدي : ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه . قالوا : فقال الابن عند ذلك : يا أبت ، كبني بوجهي على جبيني ، فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني ، وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى ، وإني لا أنظر إلى الشفرة فأجزع . ففعل ذلك إبراهيم ، ثم وضع الشفرة على قفاه ، فانقلبت السكين ، ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا . وروى أبو هريرة ، عن كعب الأحبار ، وابن إسحاق ، عن رجاله ، قال : لما رأى إبراهيم ذبح ابنه ، قَالَ الشيطان : لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا . فتمثل له الشيطان رجلا ، وأتى أم الغلام ، فقال لها : هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك ؟ قالت : ذهب به يحتطبان من هذا الشعب . قَالَ : لا والله ، ما ذهب به إلا ليذبحه . قالت : كلا ، هو أرحم به ، وأشد حبا له من ذلك . قَالَ : إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك . قالت : فإن كان ربه أمره بذلك ، فقد أحسن أن يطيع ربه . فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه ، فقال : يا غلام ، هل تدري أين يذهب بك أبوك ؟ قَالَ : نحتطب لأهلنا من هذا الشعب . قَالَ : والله ما يريد إلا أن يذبحك . قَالَ : ولم ؟ قَالَ : زعم أن ربه أمره بذلك . قَالَ : فليفعل ما أمره به ربه ، فسمعا وطاعة . فلما امتنع منه الغلام ، أقبل على إبراهيم عليه السلام ، فقال له : أين تريد أيها الشيخ ؟ قَالَ : أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه . قَالَ : والله أني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك ، فأمرك بذبح ابنك هذا . فعرفه إبراهيم عليه السلام ، فقال : إليك عني يا عدو الله ، فوالله لأمضين لأمر ربي . فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد ، قد امتنعوا منه بعون الله تعالى . وروى أبو الطفيل ، عن ابن عباس أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر ، فسابقه فسبقه إبراهيم ، ثم ذهب إلى جمرة العقبة ، فعرض له الشيطان ، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى ، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى ، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل . قال الله عَزَّ وَجَلَّ : فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ سورة الصافات آية 103 . وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ { 104 } قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 105 } إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ { 106 } وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ { 107 } وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ { 108 } سورة الصافات آية 104-108 . وَنَادَيْنَاهُ الواو في وَنَادَيْنَاهُ سورة الصافات آية 104 مقحمة صلة ، مجازه : ناديناه ، كقوله : فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ سورة يوسف آية 15 أي : أوحينا إليه ، فنودي من الجبل : أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ { 104 } قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا سورة الصافات آية 104-105 تم الكلام ههنا ، ثم ابتدأ فقال : إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ سورة الصافات آية 105 والمعنى : إنا كما عفونا إبراهيم عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا . قَالَ مقاتل : جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه . إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ سورة الصافات آية 106 الاختبار الظاهر ، حيث اختبره بذبح ابنه ، وقال مقاتل : البلاء ههنا : النعمة ، وهي أن فدي ابنه بالكبش . فإن قيل : كيف قَالَ : قد صدقت الرؤيا ، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح ؟ قيل : جعله مصدقا ؛ لأنه قد أتى بما أمكنه ، والمطلوب إسلامهما لأمر الله تعالى ، وقد فعلا . وقيل : كان قد رأى في النوم معاجلة الذبح ، ولم ير إراقة الدم ، وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم ، فلذلك قَالَ له : قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا سورة الصافات آية 105 . وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ سورة الصافات آية 107 فنظر إبراهيم ، فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن ، فقال : هذا فداء لابنك ، فاذبحه دونه . فكبر جبريل ، وكبر ابنه ، فأخذ إبراهيم الكبش ، فأتى به المنحر من منى فذبحه . قَالَ أكثر المفسرين : كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفا . وروي عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قَالَ : الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم هابيل . قَالَ سعيد بن جبير : حق له أن يكون عظيما . قَالَ مجاهد : سماه عظيما ؛ لأنه متقبل . وقال الحسين بن الفضل : لأنه كان من عند الله . وقيل : عظيم في الشخص . وقيل : في الثواب . وقال الحسن : ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سورة الصافات آية 108 أي : تركنا له في الآخرين ثناء حسنا . سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ { 109 } كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 110 } إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 111 } وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ { 112 } وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ { 113 } وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ { 114 } وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ { 115 } وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ { 116 } وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ { 117 } وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ { 118 } وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخِرِينَ { 119 } سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ { 120 } إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 121 } إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 122 } وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ { 123 } سورة الصافات آية 109-123 . سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ { 109 } كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 110 } إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 111 } سورة الصافات آية 109-111 . وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ سورة الصافات آية 112 فمن جعل الذبيح إسماعيل ، قال : بشره بعد هذه القصة بإسحاق نبيا جزاء لطاعته ، ومن جعل الذبيح إِسْحَاق ، قَالَ : بشر إبراهيم بنبوة إسحاق ، رواه عكرمة ، عن ابن عباس ، قَالَ : بشر به مرتين حين ولد ، وحين نبئ . وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ سورة الصافات آية 113 يعني : على إبراهيم في أولاده ، وَعَلَى إِسْحَاقَ سورة الصافات آية 113 بكون أكثر الأنبياء من نسله ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ سورة الصافات آية 113 أي : مؤمن ، وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ سورة الصافات آية 113 أي : كافر ، مُبِينٌ سورة الصافات آية 113 ظاهر . قوله تعالى : وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ سورة الصافات آية 114 أنعمنا عليهم بالنبوة . وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا سورة الصافات آية 115 بني إسرائيل ، مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ سورة الصافات آية 115 أي : الغم العظيم ، وهو الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم ، وقيل : من الغرق . وَنَصَرْنَاهُمْ سورة الصافات آية 116 يعني موسى وهارون وقومهما ، فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ سورة الصافات آية 116 على القبط . وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ سورة الصافات آية 117 أي : المستنير ، وهو التوراة . وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ { 118 } وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخِرِينَ { 119 } سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ { 120 } إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 121 } إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 122 } سورة الصافات آية 118-122 قوله تعالى : وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ سورة الصافات آية 123 روي عن عبد الله بن مسعود ، قَالَ : إلياس هو إدريس . وفي مصحفه : وإن إدريس لمن المرسلين وهذا قول عكرمة . وقال الآخرون : هو نبي من أنبياء بني إسرائيل . قَالَ ابن عباس : هو ابن عم اليسع . قَالَ محمد بن إسحاق : هو إلياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران . وقال أيضا محمد بن إسحاق ، والعلماء من أصحاب الأخبار : لما قبض الله عز وجل حزقيل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عظمت الأحداث في بني إسرائيل ، وظهر فيهم الفساد والشرك ، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله ، فبعث الله عز وجل إليهم إلياس نبيا ، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد ما نسوا من التوراة ، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام ، وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل ، وقسمها بينهم ، فأحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها ، وهم السبط الذين كان منهم إلياس ، فبعثه الله تعالى إليهم نبيا ، وعليهم يومئذ ملك يقال له : آجب ، قد أضل قومه ، وأجبرهم على عبادة الأصنام ، وكان يعبد هو وقومه صنما يقال له : بعل ، وكان طوله عشرين ذراعا ، وله أربعة وجوه ، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله عز وجل ، وهم لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من أمر الملك ، فإنه صدقه وآمن به ، فكان إلياس يقوم أمره ويسدده ويرشده ، وكان لآجب الملك هذا امرأة يقال لها : أزبيل ، وكان يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها ، وكانت تبرز للناس ، وتقضي بين الناس ، وكانت قتالة للأنبياء ، يقال : هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام ، وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم إيمانه ، وكان قد خلص من يدها ثلاث مائة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قتلتهم ، وكانت في نفسها غير محصنة ، وكانت قد تزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل ، وقتلت كلهم بالاغتيال ، وكانت معمرة ، يقال : إنها ولدت سبعين ولدا ، وكان لآجب هذا جار رجل صالح ، يقال له : مزدكي ، وكانت له جنينة يعيش منها ، ويقبل على عمارتها ومرمتها ، وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته ، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ، ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها ، وكان آجب الملك يحسن جوار صاحبها مزدكي ، ويحسن إليه ، وامرأته أزبيل تحسده لأجل تلك الجنينة ، وتحتال أن تغصبها منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ، ويتعجبون من حسنها ، وتحتال أن تقتله ، والملك ينهاها عن ذلك ، ولا تجد عليه سبيلا ، ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد ، وطالت غيبته ، فاغتنمت امرأته أزبيل ذلك ، فجمعت جمعا من الناس ، وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه سب زوجها آجب ، فأجابوها إليه ، وكان في حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه البينة ، فأحضرت مزدكي ، وقالت له : بلغني أنك شتمت الملك . فأنكر مزدكي ، فأحضرت الشهود ، فشهدوا عليه بالزور ، فأمرت بقتله ، وأخذت جنينته ، فغضب الله عليهم للعبد الصالح ، فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر ، فقال لها : ما أصبت ، ولا أرانا نفلح بعده ، فقد جاورنا منذ زمان ، فأحسنا جواره ، وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا ، فختمت أمره بأسوأ الجوار . فقالت : إنما غضبت لك وحكمت بحكمك . فقال لها : أوما كان يسعه حلمك ، فتحفظين له جواره ؟ قالت : قد كان ما كان . فبعث الله تعالى إلياس إلى آجب الملك وقومه ، وأمره أن يخبرهم أن الله تعالى قد غضب لوليه حين قتلوه ظلما ، وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ، ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما ، يعني آجب وامرأته في جوف الجنينة ، ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ، ولا يتمتعان بها إلا قليلا . قَالَ : فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره ، وأمر امرأته ورد الجنينة ، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ، ثم قَالَ له : يا إلياس ، والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا ، وما أرى فلانا وفلانا ، سمى ملوكا منهم قد عبدوا الأصنام ، إلا على مثل ما نحن عليه ، يأكلون ويتمتعون مملكين ما ينقص من دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل ، وما نرى لنا عليهم من فضل . قَالَ : وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله ، فلما أحس إلياس بالشر والمكر به رفضه ، وخرج عنه ، فلحق بشواهق الجبال ، وعاد الملك إلى عبادة بعل ، وارتقى إلياس إلى أصعب جبل وأشمخه ، فدخل مغارة فيه . ويقال : إنه بقي سبع سنين شريدا خائفا يأوي إلى الشعاب والكهوف ، يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر ، وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون ، والله يستره ، فلما مضى سبع سنين أذن الله في إظهاره عليهم ، وشفاء غيظه منهم ، فأمرض الله عز وجل ابنا لآجب ، وكان أحب ولده إليه ، وأشبههم به ، فأدنف حتى يئس منه ، فدعا صنمه بعلا ، وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له أربع مائة سادن ، فوكلوهم به ، وجعلوهم أنبياء ، وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم ، والأربع مائة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ، ويوسوس إليهم الشيطان بشريعة من الضلال ، فيبثونها للناس ، فيعملون بها ، ويسمونهم أنبياء . فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوا إلى بعل ، ويطلبوا لابنه من قبله الشفاء ، فدعوه فلم يجبهم ، ومنع الله الشيطان فلم يمكنه الولوج في جوفه ، وهم مجتهدون في التضرع إليه ، فلما طال عليهم ذلك قالوا لآجب : إن في ناحية الشام آلهة أخرى ، فابعث إليها أنبياءك ، فلعلها تشفع لك إلى إلهك بعل ، فإنه غضبان عليك ، ولولا غضبه عليك لأجابك . قَالَ آجب : ومن أجل ماذا غضب علي وأنا أطيعه ؟ قالوا : من أجل أنك لم تقتل إلياس ، وفرطت فيه حتى نجا سليما ، وهو كافر بإلهك . قَالَ آجب : وكيف لي أن أقتل إلياس ، وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني ، وليس لإلياس مطلب ، ولا يعرف له موضع فيقصد ، فلو عوفي ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فأقتله ، فأرضي إلهي ؟ ثم إنه بعث أنبياءه الأربع مائة إلى الآلهة التي بالشام يسألونها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي ابنه ، فانطلقوا حتى إذا كان بحيال الجبل الذي فيه إلياس أوحى الله تعالى إلى إلياس عليه السلام أن يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم ، وقال الله : لا تخف ، فإني سأصرف عنك شرهم ، وألقي الرعب في قلوبهم . فنزل إلياس من الجبل ، فلما لقيهم استوقفهم ، فلما وقفوا ، قَالَ لهم : إن الله تعالى أرسلني إليكم ، وإلى من وراءكم ، فاسمعوا أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم ، فارجعوا إليه ، وقولوا له : إن الله تعالى يقول لك : ألست تعلم يا آجب ، أني أنا الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم ، وأحياهم وأماتهم ، فجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي ، وتطلب الشفاء لابنك من غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما شئت ، إني حلفت باسمي لأغيظنك في ابنك ، ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم أن أحدا لا يملك له شيئا دوني . فلما قَالَ لهم هذا رجعوا وقد ملئوا منه رعبا ، فلما صاروا إلى الملك أخبروه بأن إلياس قد انحط عليهم ، وهو رجل نحيف طوال قد نحل ، وتمعط شعره ، وتقشر جلده ، عليه جبة من شعر ، وعباءة قد خللها على صدره بخلال فاستوقفنا ، فلما صار معنا قذف له في قلوبنا الهيبة والرعب ، فانقطعت ألسنتنا ، ونحن في هذا العدد الكثير ، فلم نقدر على أن نكلمه ونراجعه حتى رجعنا إليك ، وقصوا عليه كلام إلياس ، فقال آجب : لا ننتفع بالحياة ما كان إلياس حيا ، ما يطاق إلا بالمكر والخديعة . فقيض له خمسين رجلا من قومه ذوي القوة والبأس ، وعهد إليهم عهده ، وأمرهم بالاحتيال له والاغتيال به ، وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به ، هم ومن وراءهم ليستنهم إليهم ، ويغتر بهم ، فيمكنهم من نفسه ، فيأتون به ملكهم ، فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس ، ثم تفرقوا فيه ينادونه بأعلى أصواتهم ، ويقولون : يا نبي الله ، ابرز لنا ، وامنن علينا بنفسك ، فإنا قد آمنا بك وصدقناك ، وملكنا آجب ، وجميع قومنا ، وأنت آمن على نفسك ، وجميع بني إسرائيل يقرءون عليك السلام ، ويقولون : قد بلغتنا رسالتك ، وعرفنا ما قلت ، فآمنا بك ، وأجبناك إلى ما دعوتنا ، فهلم إلينا ، وأقم بين أظهرنا ، وأحكم فينا ، فإنا ننقاد لما أمرتنا ، وننتهي عما نهيتنا ، وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا ، فارجع إلينا . وكل هذا منهم مماكرة وخديعة . فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت في قلبه ، وطمع في إيمانهم ، وخاف الله إن هو لم يظهر لهم ، فألهمه الله التوقف والدعاء ، فقال : اللهم إن كانوا صادقين فيما يقولون ، فأذن لي في البروز إليهم ، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم ، وارمهم بنار تحرقهم . فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم ، فاحترقوا أجمعين . قَالَ : وبلغ آجب الخبر ، فلم يرتدع من همه بالسوء ، واحتال ثانيا في أمر إلياس ، وقيض له فئة أخرى مثل عدد أولئك أقوى منهم ، وأمكن من الحيلة والرأي ، فأقبلوا ، أي : حتى توقلوا ، أي : صعدوا قلل تلك الجبال متفرقين ، وجعلوا ينادون : يا نبي الله ، إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته ، إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا ، وإن أولئك نافقوا ، فصاروا إليك ليكيدوا بك في غير رأينا ، ولو علمنا بهم لقتلناهم ، ولكفيناك مؤنتهم ، فالآن قد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم ، وانتقم لنا ولك منهم . فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته الأولى ، فأمطر عليهم النار ، فاحترقوا عن آخرهم ، وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من وجعه ، فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا ازداد غضبا على غضب ، وأراد أن يخرج في طلب إلياس بنفسه ، إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه ، فلم يمكنه ، فوجه نحو إلياس المؤمن الذي هو كاتب امرأته ، رجاء أن يأنس به إلياس ، فينزل معه ، وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا ، وإنما أظهر له لما اطلع عليه من إيمانه ، وكان الملك مع اطلاعه على إيمانه مغضبا عنه ، لما هو عليه من الكفاية والأمانة ، وسداد الرأي ، فلما وجهه نحوه أرسل معه فئة من أصحابه ، وأوعز إلى الفئة ، دون الكاتب ، أن يوثقوا إلياس ، ويأتوا به إن أراد التخلف عنهم ، وإن جاء مع الكاتب واثقا به لم يروعوه ، ثم أظهر مع الكاتب الإنابة ، وقال له : قد آن لي أن أتوب ، وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا ، والبلاء الذي فيه ابني ، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس ، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي منا ، فنهلك بدعوته ، فانطلق إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا ، وأنه لا يصلحنا في توبتنا ، وما نريد من رضاء ربنا ، وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس بين أظهرنا ، يأمرنا وينهانا ، ويخبرنا بما يرضي ربنا . وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام ، وقال له : أخبر إلياس أنا قد خلعنا آلهتنا التي كنا نعبد ، وأرجينا أمرها حتى ينزل إلياس ، فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها ، وكان ذلك مكرا من الملك . فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ، ثم ناداه ، فعرف إلياس صوته ، فتاقت نفسه إليه ، وكان مشتاقا إلى لقائه ، فأوحى الله تعالى إليه أن ابرز إلى أخيك الصالح فالقه ، وجدد العهد به ، فبرز إليه وسلم عليه وصافحه ، وقال : ما الخبر ؟ فقال المؤمن : إنه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه ، وقص عليه ما قالوا ، ثم قَالَ : وإني لخائف إن رجعت إليه ولست معي أن يقتلني ، فمرني بما شئت أفعله ، إن شئت انقطعت إليك ، وكنت معك وتركته ، وإن شئت جاهدته معك ، وإن شئت ترسلني إليه بما تحب ، فأبلغه رسالتك ، وإن شئت دعوت ربك يجعل لنا من أمرنا وفرجا ومخرجا . فأوحى الله تعالى إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا بك ، وإن آجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ، ولم يأت بك اتهمه ، وعرف أنه قد داهن في أمرك ، فلم يأمن أن يقتله ، فانطلق معه ، فإني سأشغل عنكما آجب ، فأضاعف على ابنه البلاء حتى لا يكون له هم غيره ، ثم أميته على شر حال ، فإذا مات فارجع عنه . قَالَ : فانطلق معهم حتى قدموا على آجب ، فلما قدموا شدد الله تعالى الوجع على ابنه ، وأخذ الموت يكظمه ، فشغل الله تعالى بذلك آجب وأصحابه عن إلياس ، فرجع إلياس سالما إلى مكانه ، فلما مات ابن آجب ، وفرغوا من أمره ، وقل جزعه انتبه لإلياس ، وسأل عنه الكاتب الذي جاء به ، فقال : ليس لي به علم ، شغلني عنه موت ابنك ، والجزع عليه ، ولم أكن أحسبك إلا قد استوثقت منه . فانصرف عنه آجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه . فلما طال الأمر على إلياس مل السكون في الجبال ، واشتاق إلى الناس ، نزل من الجبل ، فانطلق حتى نزل بامرأة ، وهي أم يونس بن متى ، ذي النون ، استخفى عندها ستة أشهر ، ويونس بن متى يومئذ مولود يرضع ، فكانت أم يونس تخدمه بنفسها ، وتواسيه بذات يدها ، ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال ، فأحب اللحوق بالجبال ، فخرج وعاد إلى مكانه ، فجزعت أم يونس لفراقه ، فأوحشها فقده ، ثم لم تلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها يونس حين فطمته ، فعظمت مصيبتها ، فخرجت في طلب إلياس ، فلم تزل ترقى الجبال ، وتطوف فيها حتى عثرت عليه فوجدته ، وقالت له : إني قد فجعت بعدك لموت ابني ، فعظمت فيه مصيبتي ، واشتد لفقده بلائي ، وليس لي ولد غيره ، فارحمني وادع لي ربك جل جلاله ليحيي لي ابني ، وإني قد تركته مسجى لم أدفنه ، وقد أخفيت مكانه . فقال لها إلياس : ليس هذا مما أمرت به ، وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي . فجزعت المرأة وتضرعت ، فأعطف الله تعالى قلب إلياس لها ، فقال لها : متى مات ابنك ؟ قالت : منذ سبعة أيام . فانطلق إلياس معها ، وسار سبعة أيام أخرى حتى انتهى إلى منزلها ، فوجد ابنها ميتا له أربعة عشر يوما ، فتوضأ وصلى ودعا ، فأحيا الله تعالى يونس بن متى ، فلما عاش وجلس وثب إلياس وتركه ، وعاد إلى موضعه . فلما طال عصيان قومه ، ضاق بذلك إلياس ذرعا ، فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود : يا إلياس ، ما هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه ؟ ألست أميني على وحيي ، وحجتي في أرضي ، وصفوتي من خلقي ؟ فسلني أعطك ، فإني ذو الرحمة الواسعة ، والفضل العظيم . قَالَ : تميتني وتلحقني بآبائي ، فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني . فأوحى الله تعالى إليه : يا إلياس ، ما هذا باليوم الذي أعري عنك الأرض وأهلها ، وإنما قوامها وصلاحها بك وبأشباهك ، وإن كنتم قليلا ، ولكن سلني فأعطك . قَالَ إلياس : إن لم تمتني ، فأعطني ثأري من بني إسرائيل . قَالَ الله تعالى : فأي شيء تريد أن أعطيك ؟ قَالَ : تمكنني من خزائن السماء سبع سنين ، فلا تنشر عليهم سحابة إلا بدعوتي ، ولا تمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي ، فإنه لا يذلهم إلا ذلك . قَالَ الله تعالى : يا إلياس ، أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين . قَالَ : فست سنين . قَالَ : أنا أرحم بخلقي من ذلك . قَالَ : فخمس سنين . قَالَ : أنا أرحم بخلقي من ذلك ، ولكني أعطيك ثأرك ثلاث سنين ، أجعل خزائن المطر بيدك . قَالَ إلياس : فبأي شيء أعيش ؟ قَالَ : أسخر لك جيشا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي لم تقحط . قَالَ إلياس : قد رضيت . قَالَ : فأمسك الله تعالى عنهم المطر حتى هلكت الماشية ، والدواب ، والهوام ، والشجر ، وجهد الناس جهدا شديدا ، وإلياس على حالته مستخف من قومه ، يوضع له الرزق حيث ما كان ، وقد عرف ذلك قومه ، وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في بيت ، قالوا : لقد دخل إلياس هذا المكان . وطلبوه ، ولقي من أهل ذلك المنزل شرا . قَالَ ابن عباس : أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط ، فمر إلياس بعجوز ، فقال لها : هل عندك طعام ؟ قالت : نعم ، شيء من دقيق وزيت قليل . قَالَ : فدعا بهما ودعا فيه بالبركة ، ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا ، وملأ خوابيها زيتا ، فلما رأوا ذلك عندها ، قالوا : من أين لك هذا ؟ قالت : مر بي رجل حاله كذا وكذا . فوصفته فعرفوه ، فقالوا : ذلك إلياس . فطلبوه فوجدوه ، فهرب منهم ، ثم إنه أوى إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له : اليسع بن أخطوب ، به ضر ، فآوته وأخفت أمره ، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به ، واتبع إليسع إلياس ، فآمن به وصدقه ولزمه ، وكان يذهب حيث ما ذهب ، وكان إلياس قد أسن فكبر ، واليسع شاب . ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس أنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص من البهائم ، والدواب ، والطير ، والهوام بحبس المطر ، فيزعمون ، والله أعلم ، أن إلياس ، قَالَ : يا رب ، دعني أكن أنا الذي أدعوا لهم ، وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء لعلهم أن يرجعوا ، وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك . فقيل له : نعم . فجاء إلياس إلى بني إسرائيل ، فقال : إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا ، وهلكت البهائم ، والدواب ، والطير ، والهوام ، والشجر بخطاياكم ، وإنكم على باطل ، فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك ، فاخرجوا بأصنامكم ، فإن استجابت لكم ، فذلك كما تقولون ، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل ، فنزعتم ودعوت الله تعالى ، ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء . قالوا : أنصفت . فخرجوا بأوثانهم فدعوها ، فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء ، ثم قالوا لإلياس : إنا قد هلكنا ، فادع الله تعالى لنا . فدعا لهم إلياس ومعه إليسع بالفرج ، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر ، وهم ينظرون ، فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ، ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر فأغاثهم ، وأحييت بلادهم ، فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد ، ولم ينزعوا عن كفرهم ، وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه ، فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم ، فقيل له ، فيما يزعمون : انظر يوم كذا وكذا ، فاخرج فيه إلى موضع كذا ، فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه . فخرج إلياس ومعه إليسع حتى إذا كانا بالموضع الذي أمر أقبل فرس من نار ، وقيل : لونه كلون النار . حتى وقف بين يديه ، فوثب عليه إلياس ، فانطلق به الفرس ، فناداه إليسع : يا إلياس ، ما تأمرني ؟ فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى ، فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل ، فكان ذلك آخر العهد به ، فرفع الله تعالى إلياس من بين أظهرهم ، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب ، فكساه الريش ، فكان إنسيا ملكيا ، أرضيا سماويا ، وسلط الله تعالى على آجب الملك وقومه عدوا لهم ، فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم ، فقتل آجب وامرأته أزبيل في بستان مزدكي ، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ، ورمت عظامهما ، ونبأ الله تعالى اليسع ، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل ، وأوحى الله تعالى إليه وأيده ، فآمنت به بنو إسرائيل ، فكانوا يعظمونه ، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع . وروى السري بن يحيى ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، قَالَ : الخضر وإلياس يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ، ويوافيان الموسم في كل عام . وقيل : إن إلياس موكل بالفيافي ، والخضر موكل بالبحار ، فذلك قوله تعالى : وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ سورة الصافات آية 123 . إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ { 124 } أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ { 125 } وَاللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ { 126 } فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ { 127 } إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ { 128 } وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ { 129 } سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ { 130 } إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 131 } إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 132 } وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ { 133 } إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ { 134 } إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ { 135 } سورة الصافات آية 124-135 . إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ سورة الصافات آية 124 . أَتَدْعُونَ أتعبدون ، بَعْلا سورة الصافات آية 125 وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه ، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك . قَالَ مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة : البعل : الرب بلغة أهل اليمن . وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ سورة الصافات آية 125 فلا تعبدونه ؟ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ سورة الصافات آية 126 قرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص ، ويعقوب : الله ربكم ورب بنصب الهاء والباءين على البدل ، وقرأ الآخرون برفعهن على الاستئناف . فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ سورة الصافات آية 127 في النار . إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ سورة الصافات آية 128 من قومه ، فإنهم نجوا من العذاب . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سورة الصافات آية 129 . سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ سورة الصافات آية 130 قرأ نافع وابن عامر : آل ياسين بفتح الهمزة مشبعة ، وكسر اللام مقطوعة ؛ لأنها في المصحف مفصولة ، وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ، فمن قرأ : آل يس مقطوعة ، قيل : أراد آل محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وهذا القول بعيد ؛ لأنه لم يسبق له ذكر . وقيل : أراد آل إلياس . والقراءة المعروفة بالوصل ، واختلفوا فيه ، فقد قيل : إلياسين لغة في إلياس ، مثل : إسماعيل وإسماعين ، وميكائيل وميكائين . وقال الفراء : هو جمع ، أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين ، فيكون بمنزلة الأشعرين ، والأعجمين بالتخفيف ، وفي حرف عبد الله بن مسعود : سلام على إدراسين يعني إدريس وأتباعه ؛ لأنه يقرأ : وإن إدريس لمن المرسلين . إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ { 131 } إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ { 132 } وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ { 133 } إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ { 134 } سورة الصافات آية 131-134 . إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ سورة الصافات آية 135 أي : الباقين في العذاب . ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ { 136 } وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ { 137 } وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ { 138 } وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ { 139 } إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ { 140 } فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ { 141 } فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ { 142 } فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ { 143 } سورة الصافات آية 136-143 . ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ سورة الصافات آية 136 والتدمير : الإهلاك . وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ سورة الصافات آية 137 على آثارهم ومنازلهم ، مُصْبِحِينَ سورة الصافات آية 137 وقت الصباح . وَبِاللَّيْلِ سورة الصافات آية 138 يريد : تمرون بالنهار وبالليل عليهم إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم . أَفَلا تَعْقِلُونَ سورة الصافات آية 138 فتعتبرون بهم . قوله تعالى : وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ سورة الصافات آية 139 من جملة رسل الله . إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ سورة الصافات آية 140 يعني : هرب . قَالَ ابن عباس رضي الله عنهما ، ووهب : كان يونس وعد قومه العذاب ، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمشور منهم ، فقصد البحر ، فركب السفينة ، فاحتبست السفينة ، فقال الملاحون : ههنا عبد آبق من سيده . فاقترعوا ، فوقعت القرعة على يونس ، فاقترعوا ثلاثا ، فوقعت على يونس ، فقال يونس : أنا الآبق . وزج نفسه في الماء . وروي في القصة أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته ، وابنان له ، فجاء مركب ، فأراد أن يركب معهم ، فقدم امرأته ليركب بعدها ، فحال الموج بينه وبين المركب ، ومر المركب ، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر ، وجاء ذئب فأخذ الابن الأصغر ، فبقي فريدا ، فجاء مركب آخر ، فركبه فقعد ناحية من القوم ، فلما مرت السفينة في البحر ركدت ، فاقترعوا ، وقد ذكرنا القصة في سورة يونس فذلك قوله عز وجل : فَسَاهَمَ سورة الصافات آية 141 فقارع ، والمساهمة إلقاء السهام على جهة القرعة ، فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ سورة الصافات آية 141 المقروعين . فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ سورة الصافات آية 142 ابتلعه ، وَهُوَ مُلِيمٌ سورة الصافات آية 142 آت بما يلام عليه . فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ سورة الصافات آية 143 من الذاكرين لله قبل ذلك ، وكان كثير الذكر . وقال ابن عباس : من المصلين . وقال وهب : من العابدين . وقال الحسن : ما كانت له صلاة في بطن الحوت ، ولكنه قدم عملا صالحا . وقال الضحاك : شكر الله له طاعته القديمة . وقيل : فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ سورة الصافات آية 143 في بطن الحوت . قَالَ سعيد بن جبير : يعني قوله : لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ سورة الأنبياء آية 87 . لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ { 144 } فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ { 145 } وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ { 146 } وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ { 147 } سورة الصافات آية 144-147 . لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ سورة الصافات آية 144 لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة . فَنَبَذْنَاهُ سورة الصافات آية 145 طرحناه ، بِالْعَرَاءِ سورة الصافات آية 145 يعني : على وجه الأرض . قَالَ السدي : بالساحل . والعراء : الأرض الخالية عن الشجر والنبات . وَهُوَ سَقِيمٌ سورة الصافات آية 145 عليل ، كالفرخ الممعط ، وقيل : كان قد بلى لحمه ، ورق عظمه ، ولم يبق له قوة . واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت ، فقال مقاتل بن حبان : ثلاثة أيام . وقال عطاء : سبعة أيام . وقال الضحاك : عشرين يوما . وقال السدي ، والكلبي ، ومقاتل بن سليمان : أربعين يوما . وقال الشعبي : التقمه ضحى ، ولفظه عشية . وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ سورة الصافات آية 146 أي : له ، وقيل : عنده . شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ سورة الصافات آية 146 يعني القرع ، على قول جميع المفسرين . وقال الحسن ومقاتل : كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ، ليس له ساق ، ولا يبقى على الشتاء ، نحو القرع ، والقثاء ، والبطيخ ، فهو يقطين . قَالَ مقاتل بن حيان : فكان يونس يستظل بالشجرة ، وكانت وعلة تختلف إليه ، فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ، ونبت شعره وقوي ، فنام نومة ، فاستيقظ وقد يبست الشجرة ، فحزن حزنا شديدا ، وأصابه أذى الشمس ، فجعل يبكي ، فبعث الله تعالى إليه جبريل ، وقال : أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك وقد أسلموا وتابوا ؟ فإن قيل : قَالَ ههنا : فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ سورة الصافات آية 145 وقال في موضع آخر : لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ سورة القلم آية 49 فهذا يدل على أنه لم ينبذ ؟ قيل : لَوْلا سورة القلم آية 49 هناك يرجع إلى الذم ، معناه : لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ، ولكن تداركه النعمة ، فنبذ وهو غير مذموم . قوله عَزَّ وَجَلَّ : وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ سورة الصافات آية 147 قَالَ قتادة : أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه ، وقوله : وَأَرْسَلْنَاهُ سورة الصافات آية 147 أي : وقد أرسلناه ، وقيل : كان إرساله بعد خروجه من بعد بطن الحوت إليهم . وقيل : إلى قوم آخرين . أَوْ يَزِيدُونَ سورة الصافات آية 147 قال ابن عباس : معناه : ويزيدون ، أو بمعنى الواو ، كقوله : عُذْرًا أَوْ نُذْرًا سورة المرسلات آية 6 وقَالَ مقاتل والكلبي : معناه : بل يزيدون . وقال الزجاج : أَوْ سورة الصافات آية 147 ههنا على أصله ، ومعناه : أو يزيدون على تقديركم وظنكم ، كالرجل يرى قوما ، فيقول : هؤلاء ألف أو يزيدون . فالشك على تقدير المخلوقين ، والأكثرون على أن معناه : ويزيدون . واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة ، فقال ابن عباس ومقاتل : كانوا عشرين ألفا . ورواه أبي بن كعب ، عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وقال الحسن : بضعا وثلاثين ألفا . وقال سعيد بن جبير : سبعين ألفا . فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ { 148 } فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ { 149 } أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ { 150 } أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ { 151 } وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ { 152 } أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ { 153 } مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ { 154 } أَفَلا تَذَكَّرُونَ { 155 } سورة الصافات آية 148-155 . فَآمَنُوا سورة الصافات آية 148 يعني : الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب ، فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ سورة الصافات آية 148 إلى انقضاء آجالهم . قوله تعالى : فَاسْتَفْتِهِمْ سورة الصافات آية 149 فاسأل يا محمد أهل مكة ، وهو سؤال توبيخ : أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ سورة الصافات آية 149 وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله ، يقول : جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين . أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا سورة الصافات آية 150 معناه : أخلقنا الملائكة إناثا ؟ وَهُمْ شَاهِدُونَ سورة الصافات آية 150 حاضرون خلقنا إياهم ، نظيره قوله : أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سورة الزخرف آية 19 ؟ أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ سورة الصافات آية 151 من كذبهم ، لَيَقُولُونَ { 151 } وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ { 152 } سورة الصافات آية 151-152 . أَصْطَفَى قرأ أبو جعفر : لكاذبون اصطفى موصولا ، على الخبر عن قول المشركين ، وعند الوقف يبتدئ اصطفى بكسر الألف ، وقراءة العامة بقطع الألف ؛ لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل ، وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة ، مثل : استكبر ونحوها . أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ سورة الصافات آية 153 . مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ سورة الصافات آية 154 لله بالبنات ، ولكم بالبنين ؟ ! أَفَلا تَذَكَّرُونَ سورة الصافات آية 155 أفلا تتعظون ؟ أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ { 156 } فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ { 157 } وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ { 158 } سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ { 159 } إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ { 160 } فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ { 161 } مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ { 162 } إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ { 163 } وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ { 164 } سورة الصافات آية 156-164 . أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ سورة الصافات آية 156 برهان بين على أن لله ولدا . فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ سورة الصافات آية 157 الذي لكم فيه حجة ، إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ سورة الصافات آية 157 في قولكم . وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا سورة الصافات آية 158 قَالَ مجاهد وقتادة : وأراد بالجنة الملائكة ، سموا جنة ؛ لاجتنانهم عن الأبصار . وقال ابن عباس : حي من الملائكة ، يقال لهم : الجن ، ومنهم إبليس ، قالوا : هم بنات الله . وقال الكلبي : قالوا ، لعنهم الله : بل تزوج من الجن ، فخرج منها الملائكة . تعالى الله عن ذلك ، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله ، تعالى الله . فقال أبو بكر الصديق : فمن أمهاتهم ؟ قالوا : سروات الجن . وقال الحسن : معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله . وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ سورة الصافات آية 158 يعني قائلي هذا القول ، لَمُحْضَرُونَ سورة الصافات آية 158 في النار ، ثم نزه نفسه عما قالوا فقال : سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ سورة الصافات آية 159 . إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ سورة الصافات آية 160 هذا استثناء من المحضرين ، أي أنهم لا يحضرون . قوله عز وجل : فَإِنَّكُمْ سورة الصافات آية 161 يقول لأهل مكة : وَمَا تَعْبُدُونَ سورة الصافات آية 161 من الأصنام ، مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ سورة الصافات آية 162 على ما تعبدون ، بِفَاتِنِينَ سورة الصافات آية 162 بمضلين أحدا . إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ سورة الصافات آية 163 إلا من قدر الله أنه سيدخل النار ، أي : سبق له في علم الله الشقاوة . قوله عَزَّ وَجَلَّ : وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ سورة الصافات آية 164 يقول جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم : وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم ، أي : ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه . قَالَ ابن عباس : ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح . وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أَطَّتِ السَّمَاءُ ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا فِيهَا مَوْضِعَ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ إِلا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ " . قَالَ السدي : إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة . وقال أبو بكر الوراق : إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه ، كالخوف والرجاء ، والمحبة والرضا . وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ { 165 } وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ { 166 } وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ { 167 } لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ { 168 } لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ { 169 } فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ { 170 } وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ { 171 } إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ { 172 } وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ { 173 } فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ { 174 } وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ { 175 } أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ { 176 } فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ { 177 } سورة الصافات آية 165-177 . وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ سورة الصافات آية 165 قَالَ قتادة : هم الملائكة صفوا أقدامهم . وقال الكلبي : صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض . وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ سورة الصافات آية 166 أي : المصلون المنزهون الله عن السوء ، يخبر جبريل عليه السلام النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح ، وأنهم ليسوا بمعبودين ، كما زعمت الكفار ، ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين ، فقال : وَإِنْ كَانُوا سورة الصافات آية 167 وقد كانوا ، يعني أهل مكة ، لَيَقُولُونَ سورة الصافات آية 167 لام التأكيد : لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ سورة الصافات آية 168 أي : كتابا مثل كتاب الأولين . لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ سورة الصافات آية 169 . فَكَفَرُوا بِهِ أي : فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا به ، فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ سورة الصافات آية 170 هذا تهديد لهم . وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ سورة الصافات آية 171 وهي قوله : كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي سورة المجادلة آية 21 . إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ سورة الصافات آية 172 . وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ سورة الصافات آية 173 أي : حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة . فَتَوَلَّ سورة الصافات آية 174 أعرض ، عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ سورة الصافات آية 174 قَالَ ابن عباس : يعني الموت . وقال مجاهد : يوم بدر . وقال السدي : حتى يأمرك بالقتال . وقيل : إلى أن يأتيهم عذاب الله . قَالَ مقاتل بن حيان : نسختها آية القتال . وَأَبْصِرْهُمْ سورة الصافات آية 175 إذا نزل بهم العذاب ، فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ سورة الصافات آية 175 ذلك ، فقالوا : متى هذا العذاب ؟ قال الله عز وجل : أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ { 176 } . فَإِذَا نَزَلَ يعني العذاب ، بِسَاحَتِهِمْ سورة الصافات آية 177 قَالَ مقاتل : بحضرتهم . وقيل : بفنائهم . وقَالَ الفراء : العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم . فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ سورة الصافات آية 177 فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا بالعذاب .