[1712] حكم الاجتماع لأجل الذكر وتلاوة القرآن. I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال وذلك ان الاجتماع لصلاة تطوع او استماع القرآن او ذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل احيانا فهذا حسن
0:20وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التطوع في جماعة احيانا. نعم. وخرج على اصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون. فجلس معهم يستمع وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا يقرأ وهم يستمعون. نعم كذلك مجالس الذكر
0:41مجالس الذكر التي هي تسبيح التهليل والتكبير وتلاوة القرآن اذا فعل هذا جماعة في بعض المرات فلا بأس بذلك اما ان يرتب هذه مجالس الذكر كما عند الصوفية. نعم. ترتب ويداوم عليها ويسمونها مجالس الذكر
1:03هذا بدعة النبي صلى الله عليه وسلم وجد اصحابه مجتمعين يستمعون لتلاوة القرآن فجلس معهم لكنه لم يشرع انهم دائما كل يوم يجتمعون ويستمعون تلاوة القرآن وانما تشرع تلاوة القرآن للافراد
1:24على اي حال كانوا لا ترتيب اجتماع او مجالس خاصة نعم اما مجالس العلم تلقي الدروس فهذه ضرورة انهم يجتمعون في كل الايام يتدارسون العلم نعم. لاخذ العلم. لاخذ العلم نعم
1:43وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه. وفي القوم الذين يذكرون الله يذكرون الله. ورد من الاثار ما هو معروف. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
2:03السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله بمن عنده اخرجه مسلم. نعم. هناك مجالس للذكر مجالس للذكر تنعقد صدفة من غير ترتيب فلا بأس بذلك اما مجالس يرتب لها للذكر والتسبيح والتهليل
2:24وغير ذلك من انواع الذكر يرتب لها جماع فهذا بدعة وورد ايضا في الملائكة ولا يلزم من كونه يسوغ احيانا للاجتماع لذكر الله ولتلاوة القرآن لا يلزم من ذلك تسويغ عقد المجالس الدائمة والمرتبة
2:45يسمونها مجالس الذكر. نعم فاذا اتفقا وجلسوا مجلس ذكر ثم بالختم قالوا بعضهم ندعوا ولا قالوا للشيخ المحدث ادعوا لنا اودع دعاء الجماعي وختم بالدعاء هذا يجعل اذا كان هذا من غير ترتيب ومداومة لا بأس. فاحيانا يفعل واحيانا يترك. اي نعم. قال رحمه الله وورد ايضا في
3:04الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم. الحديث اخرجه البخاري نعم وهذا يحتمل ان ان مجالس الذكر التي تنعقد بعض الاحيان او بالمصادفات
3:21ويحتمل انها مجالس الذكر المرتبة وهي الدروس العلمية. والتفقه في دين الله يشمل هذا وهذا. نعم. نعم واما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع او الشهور او الاعوام غير الاجتماعات المشروعة
3:38فان ذلك يضاهي الاجتماع للصلوات الخمس والجمعة وللعيدين وللحج وذلك هو المبتدع المحدث. وهذا هو ما عليه الصوفية في في اجتماعاتهم للذكر انهم يرتبونها ويوقتونها ويحددون لها اعدادا وصفات ما انزل الله بها من سلطان
4:00وفرق بينما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة رحمهم الله. فرق بين ما يجري بعض الاحيان من غير قصد وترتيب
4:17وما يجري دائما ومرتبا فهذا لا يجوز واما بعض الاحيان فلا بأس بذلك اذا كان هذا العمل مشروعا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فروى ابو بكر الخلال في كتاب الادب
4:31عن اسحاق ابن منصور الكوسج انه قال لابي عبد الله تكره ان يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون ايديهم قال ما اكرهه للاخوان اذا لم يجتمعوا على عمد الا ان يكثروا
4:46نعم. الا ان يكثروا. نعم. هذا يجري على هذا الاصل كلام الامام احمد وجوابه يجري على هذا الاصل ان الاجتماع في الدعاء والتأمين على الدعاء اذا كان هذا من غير ترتيب ومداومة. نعم. انه لا بأس به. اما اذا كان
5:05عن ترتيب ومداومة وصفات خاصة فهذا لا يجوز لانه لا دليل عليه. نعم قال اسحاق ابن راهويه كما قال قال اسحاق ابن كما قال يعني نحو قول الامام احمد. نعم
5:21وانما معنى الا يكثروا ان لا يتخذوها عادة حتى يكثروا. هذا كلام اسحاق معناها معناه الا يكثروا اي لا يرتبه ترتيبا معينا يعرفه الناس. فنادى اليه. ويتنادى اليه ويجتمعون من اجله. نعم
5:39وقال المروزي سألت ابا عبد الله عن القوم يبيتون ويقرأ قارئ ويدعون حتى يصبحوا قال ارجو الا يكون به بأس نعم على على ما سبق اذا اذا صادف هذا ولم يكن ترتيبا دائما
5:56فلا بأس بذلك فالدعاء مطلوب وتلاوة القرآن مطلوبة فاذا فاذا صادف ناسا مجتمعين من غير قصد وجرى بينهم هذا الذكر او هذه التلاوة او هذا امر لا بأس به انما اذا كانوا يرتبونه ويقصدونه ويوقتونه بوقت او بمكان فهذا هو المبتدع. نعم
6:21وقال ابو السري الحربي قال ابو عبد الله واي شيء احسن من ان يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما انعم الله عليهم كما قالت الانصار وهذا اشارة الى ما رواه احمد حدثنا اسماعيل انباءنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال نبئت ان الانصار قبل قدوم رسول الله صلى الله
6:43عليه وسلم المدينة قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه وذكرنا هذا الامر الذي انعم الله به علينا وقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم. قالوا فيوم الاحد. قالوا لا نجامع النصارى في يومهم. قالوا فيوم العروبة وكانوا
7:01العروبة يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن زرارة رضي الله عنه فذبحت لهم هذا ما يسمى باللقاء بين المسلمين والتعارف بين المسلمين كالصحابة قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم
7:24ارادوا ان يلتقوا على المحبة على الطاعة فتذاكروا يوما يخصصونه ذكر بعضهم يوم الجمعة يوم السبت قالوا انه عيد اليهود وهم يعلمون اننا منهيون عن مشابهة اليهود. اليهود. وايضا بموجب الفطرة التي فطرهم الله
7:50عليها من بغض اليهود تجنبوا هذا ثم قالوا يوم الاحد فقالوا يوم الاحد للنصارى يجتنب كما يجتنب يوم السبت هداهم الله ليوم العروبة وهو يوم الجمعة. الجمعة وصادف هذا ان الله شرع هذا اليوم للمسلمين
8:15اختاروا ما اختاره الله سبحانه وتعالى لهم صدق نيتهم ومن رغبتهم الخير الشاهد ان الاجتماع بين المسلمين في الجملة والتذاكر السلام فيما بينهم. هذا امر مطلوب. وخير من التفرق. نعم. ولكن لا يرتب لهذا ترتيب خاص او يوم
8:40خاص او مكان خاص يداوم عليه. عليه الا بدليل من الشرع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابو امية الطرسوسي سألت احمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم القارئ قراءة حزينة فيبكون
8:57وربما اطفأوا السراج وقال لي احمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس نعم كذلك اجتماعهم لسماع القرآن هذا امر مطلوب يقرأ عليهم قارئ حسن الصوت وحسن التلاوة مثل قراءة ابي موسى
9:18التي كان يستمع اليها النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليها. عليها هذا لا بأس به. اما اذا كانوا اه يجتمعون لتلاوة محدثة بالالحان او بالانغام او آآ تلاوة المبتدعة
9:43اه التكلفية فهذه لا لا يجوز الاجتماع لها لانها مبتدعة على هذه الصفة