[1528] مسائل تتعلق بقوله تعالى : " وما أهلَّ به لغير الله " I الشيخ صالح الفوزان
0:00فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية ويقال اهللت بكذا اذا تكلمت به. وان كان اصله الكلام الرفيع فان الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وانما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الاصل خرج الكلام على ذلك
0:22الاهلال الاهلال اصله رفع الصوت بالشيء ومنه استهلوا الصبي آآ استهل المولود اذا بكى اذا رفع صوته بالبكاء ولكن المراد به هنا النطق سواء رفع صوته به او لم يرفع او لا فاذا ذكر اسم الله
0:42ولو لم يرفع صوته او ذكر اسم غير الله ولو لم يرفع صوته. الحكم سواء نعم قال فيكون المعنى اهل به لغير الله اي ما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله. نعم
0:57ومعلوم ان ما حرم ان يجعل غير الله مسمى وكذلك منويا اذ هذا مثل النيات في العبادات فان اللفظ بها وان كان ابلغ لكن الاصل القصد هذا كما سبق انه لا فرق بين التلفظ او القصد في القلب
1:17ان الحكم سواء فاذا ذبحها لغير الله ونطق بذلك فهذا لا اشكال فيه انه لغير الله. نعم. لانه صرح بذلك اما اذا لم يصرح ذبحها وسكت وهو في قلبه يرى اه ينوي انها لغير الله. فالحكم واحد في هذا. نعم
1:38لان المدار على النية المدار على النية سواء نطق او لم ينطق. نعم. قال لكن الاصل القصد الا ترى ان المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال اذبحه لله او سكت وان العبرة بالنية. نعم الذي يقرب الهدايا يعني الهدي الذي يهدى
1:58الى البيت الحرام ولو لم يتلفظ ويقول هذا هدي والاضاحي اذا اعدها للذبح في الاضحية ولو لم يقل هذه العبرة بالقصد. نعم وتسمية الله على الذبيحة غير ذبحها لله وانه يسمي
2:19على ما يقصد على ما يقصد به اللحم واما القربان فيذبح لله سبحانه وتعالى نعم ذبح من الاضاحي والهدي فهذا معروف انه لله عز وجل ولو لم يسمى ولو لم يسمي
2:37وانما هذا فيما يذبح للحم لا على وجه التقرر. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله اكبر نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم صرح
2:54ولذلك قال الفقهاء انه لم لا يتلفظ بالنية الا في مثل هذا الموظع عند ذبح النسك فانه يصرح ويقول هذا منك هناك. ولك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
3:12نعم اتباعا لقوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ونسكي لله رب العالمين. الرسول صلى الله عليه وسلم يكون قوله اللهم هذا منك ولك مطابقا للاية لله رب العالمين. نعم. والكافرون يصنعون بالهتهم كذلك. فتارة يسمون الهتهم على الذبائح
3:40وتارة يذبحونها قربانا اليهم يجمعون بينهما وكل ذلك والله اعلم يدخل فيما اهل لغير الله به نعم ما ذبحه الكفار لمعبوداتهم سواء صرحوا باسم المعبود من دون الله. نعم. او نووه في قلوبهم كله يحرم
4:02كله يحرم لانه داخل في قوله تعالى وما اهل به لغير الله فان من سمى غير الله فقد اهل به لغير الله. فقوله باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة له. ولهذا جمع الله بينهما
4:20بقوله اياك نعبد واياك نستعين من قال نعم. فقوله باسم كذا استعانة به. قالوا كبسم الله استعانة بالله وقول المشرك باسم المسيح او باسم اه الوثن استعانة بالوثن اما اذا قال لكذا لله هذا هذه الذبيحة لله
4:47او هذه الذبيحة للمسيح او الزهرة فهذا من باب من باب التعبد آآ من باب التقرب اليه. تقرب. نعم. وهذا كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. واياك نستعين
5:07اياك نستعين هذا يطابق باسم الله لان بسم الله معناها من استعانة الاستعانة اياك نعبد هذا يقارب التقرب اذا الله او الى غيره. نعم. وايضا فانه سبحانه حرم ما ذبح على النصب
5:25وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله تعالى قال تعالى حرمت عليكم الميتة الى قوله تعالى وما ذبح على النصب والنصب هي الحجارة التي يذبحون عليها تقربا الى غير الله
5:42سبحانه وتعالى نعم وايضا فانه سبحانه حرم ما ذبح على النصب. وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله. كل ما ينصب من الحجارة ليعبد من دون الله نعم فانه يدخل في هذا الباب
5:59نعم. واما احتجاج احمد على هذه المسألة بقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في ذبيحة الكتابي على روايتين
6:14نعم آآ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هذا اذ يدل على ان التسمية شرط في حل الذبيحة وانها لم اذا لم يسمى عليها لا تحل سواء سواء تعمد ذلك
6:34او لم يتعمده هذا ما تفيده الاية بمفهومها ولكن اذا تركها نسيانا فكما سبق ان المسلم هو في نيته في نيته التسمية. نعم. لكنه نسيها لكنه نسي واما الكتاب قال هل تشترط ذبيحته على الروايتين؟ هل تشترط التسمية في ذلك؟ التسمية على ذبيحته
7:05على روايتين عن الامام احمد انها لا تشترط او انها تشترط. نعم فلو ان كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط احتجاجه بهذه الاية يخرج على احدى الروايات. يخرج على احدى الروايتين
7:23فلما تعارض العموم الحاضر وهو قوله الله تعالى وما اهل به لغير الله. والعموم المبيح وهو قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اختلف العلماء في ذلك نعم هذا كما سبق وتكرر
7:40ان سبب الخلاف في هذه المسألة هو عموم قوله تعالى وما اهل به لغير الله مع عموم قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقوله وما اهل بغير الله هذا حاضر يعني محرم. نعم. الحظر معناه المنح. المنع والتحريم. نعم
8:03والمبيح قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب فتعارظ اذا حاضر ومبيح والقاعدة عند بعض الاصوليين انه اذا تعارض حاضر ومبيح يقدم الحاضر نعم والاشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه اكثر كلام احمد من الحظر
8:24نعم على على انه يقدم الحاضر. وهذا الاشبه ها؟ قال وهذا الاشبه بالكتاب والسنة. نعم اشبه بالكتاب والسنة. ودل عليه اكثر نعم يا احمد. الاشبه انه تحريم ما ذبحه اهل الكتاب لكنائسهم
8:42او لغير الله عز وجل لان هذا هو اشبه بالكتاب بما دل عليه الكتاب والسنة. والسنة. اي تقديم تقديم الحظر على على الاباحة نعم. وان كان من متأخر اصحابنا من لم يذكر هذه الرواية بحال
9:01نعم وذلك لان عموم قوله تعالى وما اهل لغير الله به وما ذبح على النصب عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين اوتوا الكتاب نعم قال وان كان من متأخر اصحابنا من لم يذكر هذه الرواية بحال رواية الاباحة. نعم. وذلك لان عموم قوله تعالى وما اهل اهل لغير
9:23وما ذبح على النصب عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين اوتوا الكتاب فانه يشترط له الذكاة المبيحة ولو دك الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح زكاته
9:39نعم هذا مما يقوي التحريم ان ان عموم قوله تعالى وما اهل به لغير الله يعني يحرم وقوله وقوله وما ذبح على النصب. وما ذبح على النصب. لم تخص منه الايتان. نعم. لم يخصص
9:56لم يخصص منه شيء فليس هناك شيء مباح مما ذبح على النصب. نعم. وليس هناك شيء مباح مما اهل به لغير الله. لغير الله فهما باقيان على عمومهما اما اما قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فجاءت فدخله التخصيص
10:21والعموم اذا دخله التخصيص يضعف عن الذي لم يدخله تقصير. التخصيص. نعم خصص باي شيء؟ قال فانه يشترط له الذكاة المبيحة. فلا اذكر كتابي في الغنم. فهذا يخصص بالذكاة المبيحة
10:39كالمسلم فلو ان المسلم ذبح على غير الطريقة الشرعية لم تحل ذبيحته وكذلك الكتابي لو ذبح على على غير الطريقة الشرعية لم تحل ذبيحته. وهذا ما نقوله في الذبائح المستوردة. نعم
10:56من المصانع مصانع الشركات التي تذبح الكميات الهائلة الصعق الكهربائي او بالماء الحار او ما اشبه ذلك. مما لا يعد ذكاة شرعية فانه حرام ويكون مخصوصا من قوله وطعام الذين اوتوا اوتوا الكتاب حل لكم لانه انما يقصد بطعامهم ما ذبحوه
11:20الطريقة الشرعية اما ما ذبحوه خارجا عن الطريقة الشرعية فانه لا يحل لا من اهل الكتاب ولا من غيرهم فيكون هذا مخصصا لعموم قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. نعم. احسن الله اليكم. قال فانه يشترط له الذكاة
11:40فلنذكر كتابي في غير المحل المشروع لم تبح زكاته تبح لم تبح ذكاته ولان غاية الكتابي ان تكون ذكاته كالمسلم. نعم. والمسلم لو ذبح لغير الله او ذبح باسم غير الله لم يبح
11:56وان كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لان قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. سواء نعم فالمسلم لو ذبح لغير الله لم تحل ذبيحته فكيف بالنصراني؟ نعم. الذي يذبح باسم المسيح
12:15واولى بالمنع وان كان المسلم يرتد اذا ذبح لغير الله عز وجل. نعم وهم ان كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله. فليس كل ما استحلوه فليس كل ما استحلوه حل
12:31نعم وان كانوا بعض العلماء يقول لانهم يستحلون هذا وهو طعام لهم الله جل وعلا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو طعام لهم يستحلونه نقول كونهم يستحلونه لا يقتضي انه
12:48حلال. لنا. لانهم استحلوا الخنزير لانهم استحلوا الخنزير الخنزير والمشركون كانوا يستحلون الميتة فهل الناس اذا استحلوا شيئا يقال ان هذا حلال لانه طعام لهم ومعتاد لهم هذا لم يقله احد. نعم. احسن الله اليكم. قال ولانه قد تعارض دليلان. حاضر ومبيح. فالحاضر اولى
13:15هذه القاعدة انه اذا تعارض حاضر يعني محرم ومبيح في الادلة فانه يقدم الحاضر لانه احوط نعم. ولان الذبح لغير الله وباسم غيره قد علمنا يقينا انه ليس من دين الانبياء عليهم السلام. فهو من الشرك الذي احدثوه. هذا مما خالف
13:34فيه اهل الكتاب دينهم. فان دينهم آآ لا يبيح لهم ان يذبحوا لغير الله عز وجل. لان هذا شرك والشرك لم تأتي به الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذا مما احدثوه في دينهم
13:51لا يحل لهم هذه الذبيحة وبالتالي لا تحل للمسلمين. نعم. قال فالمعنى الذي لاجله حلت ذبائحه منتف بهذا والله اعلم. نعم هو الذكاة الشرعية المعنى الذي من اجله احلت ذبائح اهل الكتاب منتفي فيما وهو الذكاة الشرعية منتف في هذه الذبايح
14:15التي ذبحت لغير الله فهي ذبائح غير شرعية. نعم. فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر اما اذا لم يسموا احدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح او للكوكب ونحوها فما وجه تحريمه
14:33قيل قد تقدمت الاشارة الى ذلك. نعم انه لا فرق بين ما صرحوا للمذبوح له وما نووه في قلوبهم لا فرق في ذلك لان هذا لان المدار على النية. نعم. المدار على النية والتلفظ انما هو مؤكد
14:53لذلك نعم. قال وهو ان الله سبحانه حرم ما ذبح على النصب وذلك يقتضي تحريمه. وان كان ذابحه كتابيا نعم وهذا مما ذبح مثل وهذا مثل ما ذبح على النصح. لان ما ذبح على النصب شرك. فكذلك ما ذبحه اه
15:12للمسيح هو شرك ايضا. نعم. ولا فرق بين شرك وشرك. نعم. لانه لو كان التحريم لكونه وثنيا لم يكن فرق بين ذبحه على النصب وغيره نعم ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب
15:27دل على ان طعام المشركين حرام ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب خصص ذلك باهل الكتاب اليهود والنصارى. دل على ان طعام المشركين حرام. دل على ان طعام المشركين
15:40غير اهل الكتاب حرام المثنيين حرام. فتخصيص ما ذبح هذا الوثن يقتضي فائدة جديدة لان هناك من آآ من المغالطين من يقول اذا على الطريقة الشرعية ولو كان ذابحها وثنيا
15:57فانها تحل وقد يلبسون على الناس ويقولون فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولو ذكرها وثني نقول هذا باطل لان العبرة بالعقيدة ليست العبرة بالتلفظ فقط العبرة بالعقيدة عقيدة المزكي. نعم. فالوثني
16:22الوثني عقيدته الوثنية ولا يؤمن برسول ولا يؤمن بكتاب هو يختلف عن الكتاب الذي يؤمن بالكتب جملة. نعم. وبالرسل جملة. ويؤمن بالملائكة ويؤمن يختلف هذا عن هذا فالوثني لا تحل ذبيحته
16:42ومما يدل على هذا قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب وخصص نعم دل على ان غير اهل الكتاب من الكفار ان تحلوا نعم احسن الله اليكم قال وايضا فانه ذكر تحريم ما ذبح على النصب
16:58وما اهل به لغير الله. وقد دخل فيما اهل به لغير الله. ما اهل به اهل الكتاب لغير الله. فكذلك كل ما ذبح على النصب نعم. كما انه يحرم ما ذبح على النصب
17:13وكذلك يحرم ما ذبح على اسم المسيح او غيره تقربا اليه. وكذلك ما ذبح للقبور هذه مسألة مهمة. نعم. ما ذبح للقبور قبور الاولياء والصالحين الذين يعتقدون فيهم ويذبحون لهم
17:32وجاء بركتهم ونفعهم او دفع الظرر عنهم هذا مثل ما ما هذا وثن. هذا مما يذبحه الوثنيون. حتى ما هم ولا مثل ذبايح. اهل الكتاب. اهل الكتاب. هذا مما ذبحه الوثني
17:47فهو اشد تحريما