شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح سندي 58
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر
0:16والمقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا فيؤمنون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير. احاط بكل شيء علما وكل شيء احصاه في كتاب مبين
0:36ويتضمن هذا الاصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيئته وحدانيته وربوبيته. وانه خالق كل شيء وربه ومليكه ما هو من اصول الايمان نسكت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:58ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
1:15وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانه قد اه مر بنا لدرس البارحة بيان الفرق المخالفة للحق في باب القدر وقد اه حصرهم المؤلف رحمه الله بثلاث فرق وهم الذين عناهم رحمه الله
1:45في تائيته في القدر قال ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا فرقة القدرية سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او ما روا به للشريعة هذان البيتان يتظمنان هذه
2:11الفرق الثلاث ويدعى خصوم الله يوم معادهم الى النار طرا فرقة القدرية سواء نفوه هذه اي الفرق ها المجوسية الذين هم اشاعة تسميتهم بالقدرية هؤلاء النفاة سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله
2:41من هؤلاء الابليسية الذين نصبوا الحرب بين الشرع والقدر وزعموا انهما متناقضان وان الايمان بهما انما هو امام بشيئين متناقضين فان الشرع عندهم سفه وجهل اذا ما قرن ذلك بالقدر
3:13وبالتالي تنزيل او بناء الثواب والعقاب على ذلك ظلم تعالى الله عن افكهم علوا كبيرا سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ما روا به للشريعة من هؤلاء ها هؤلاء
3:34المشركية الذين كان من فروع ونتائج قولهم انهم زعموا ان القدر حجة لهم في ترك الامر والنهي اذا تبين لك حال هؤلاء فان من المهم ان تفهم بعد ذلك القول الحق
4:03قول اهل السنة والجماعة وهو ما سمعته في كلامه رحمه الله وهو قوله واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا ماذا يريد بقوله هذا وهذا الشرع والقدر يجمعون بين هذا وهذا
4:27وليس في نفوسهم ادنى حرج من الايمان بهما معا ثم فصل القول في ايمانهم بالقدر وخلاصة ما ذكر يرجع الى المراتب الاربع التي اطبق عليها الرسل واتباعهم واجمع عليها اهل السنة والجماعة قاطبة
4:56وهي الايمان بعلم الله الواسع الشامل لكل شيء وان الله علم كل شيء ازلا وابدا سواء كان هذا فيما كان او ما يكون او ما هو كائن من الممكن او المستحيل
5:17حتى الذي لم يكن ولن يكون فان الله عز وجل قد علم من الممكن او المستحيل وكذلك كتابة الله سبحانه وتعالى كل ما يقع في هذا الكون قبل خلق السماوات والارض
5:36والى قيام الساعة كتب ذلك سبحانه في اللوح المحفوظ الامر الثالث الايمان بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومشيئة الله هي الموجبة للاشياء على الحقيقة
5:57بمعنى كل ما شاءه الله فانه سوف يكون عقب مشيئته يخلقه الله سبحانه عقب مشيئته ولا يمكن ان يشاء الله شيئا لا يكون كل ما هو كائن فانما كان لان الله شاءه
6:21وما لم يكن وعدم كونه لان الله لم يشأه ولو شاءه لكان ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا والامر الرابع والاخير الايمان بخلق الله سبحانه وتعالى وانه الخالق لكل شيء
6:44وكل شيء هذا عموم لا يشد عنه شيء ولا يخص منه شيء كل ما سوى الله سبحانه فهو مخلوق خلقه الله جل وعلا سواء كان ذلك من الذوات او الصفات او الافعال
7:07الله خالق كل شيء ويندرج لذلك كما قد علمنا افعال العباد فان الله سبحانه وتعالى خالقها قلقها في الوقت الذي قام العبد بها الله خالق كل شيء اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن
7:32من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن اذا تبين هذا تبين ما هو الايمان بالقدر؟ الايمان بالقدر هو الايمان بهذه الامور الاربع لو قيل لك عرف الايمان بالقدر
7:54فانه الايمان بماذا بهذه الامور الاربعة هذا هو الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومع هذا لا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات كما قال تعالى
8:15حتى اذا اقل السحاب انتقالا سقناه الى سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء اعد اعد قال رحمه الله ومع هذا لا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات. المسببات
8:31التي يخلق بها المسببات كما قال تعالى حتى اذا اقل السحاب حتى اذا اقل السحاب انثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء اخرجنا به من كل الثمرات وقال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالى نضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فاخبر انه يفعل بالاسباب
8:53ومن قال يفعل عندها لا بها فقد قال فما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من القوى والطبائع هو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوى التي في حيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد. احسنت
9:09يقول المؤلف رحمه الله اذا علمت حقيقة الايمان بالقدر قمت بذلك الذي يجب عليك اعتقادا تعلم انه لا تعارض بين ثبوت القدر وثبوت الاسباب وبين الايمان بالقدر وتعاطي الاسباب فالاسباب
9:40لم تخرج عن قدر الله عز وجل الاسباب من الله واليه هو الذي خلقها وهو الذي جعلها اسبابا ولو شاء الله عز وجل ان يعطل سببيتها لفعل ولو جاء شاء الله عز وجل
10:01ان يجعلها آآ خالية من الاثر لفعل فالله على كل شيء قدير اذا اعتقاد تأثير الاسباب التأثير الذي جعله الله للاسباب هذا لا يتعارض مع الايمان بالقدر بل هذا من جملة الايمان بالقدر
10:25ان يعتقد ان الله عز وجل يخلق ان الله سبحانه وتعالى يخلق بعض ما يخلق لاسباب ووسائط يوجد الله عز وجل بها وتكون واسطة في اخراج الشيء من العدم الى الوجود
10:47هذا المراد بكونها اسبابا ومثل المؤلف رحمه الله على ذلك بعض الادلة وكتاب الله عز وجل يطفح بذلك وكل باء للسببية جاءت في كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
11:09فانها دليل على ثبوت الاسباب وانها مؤثرة وانها مؤثرة في مسبباتها التأثير الذي شاءه الله عز وجل وكان بقدره سبحانه وتعالى ومثل رحمه الله لهذا بقوله تعالى حتى اذا قلت
11:30سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فالماء نزل به فاخرجنا به من كل الثمرات هذا الماء جعله الله سببا لاخراج الثمرات اذا الاسباب ماذا موجودة ولها اثرها الذي جعله الله سبحانه وتعالى
11:54فيها كذلك قوله تعالى يهدي به الله الله عز وجل جعل كتابه سببا للهداية الهداية من الله وانما جعل الله عز وجل كتابه وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
12:14سببا للهداية لمن شاء الله ان يهديه قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وهذا كثير قاتلوهم يعذبهم الله بماذا بايديكم فايديكم يا معشر المؤمنين هي السبب الذي كان به تعذيب الله سبحانه وتعالى
12:40لهؤلاء لنخرج به ابا ونباته الى غير ذلك من ادلة كثيرة تدل على ان الله عز وجل جعل في الاشياء كون آآ طبائع بها يخلق الله عز وجل وبها يفعل الله سبحانه وتعالى
13:07وهي منه واليه هي مخلوقة لله عز وجل ومدبرة منه سبحانه وتعالى وامرها يرجع اليه جل وعلا والله عز وجل غني عنها الله قادر على ان يفعل ويخلق بلا اسباب
13:28لكن هي حكمته تبارك وتعالى الله قادر على ان يخلقنا بدون توسط الوالدين اليس كذلك وقد فعل الله سبحانه وتعالى حيث خلق ادم من غير اب ومن غير ام والله قادر على
13:50ان ينبت النبات بغير توسط الماء ولا التراب انما امره لشيء اذا اراده سبحانه وتعالى ان يقول له كن فيكون يكون ويقع ويحصل ويوجد عقيدة قوله سبحانه كن ولا يمكن ان يتخلف هذا ابدا
14:12ولا يمكن ان يتأخر ذلك ابدا ما شاء الله عز وجل ان يكون فانه كائن فالله غني عن الاسباب لكنها حكمته تبارك وتعالى اذا الله سبحانه وتعالى قد يخلق بلا اسباب وقد يخلق
14:31لاسباب والكل راجع الى حكمته سبحانه وتعالى هنا اه نبه المؤلف رحمه الله الى مذهب باطل منحرف وهو مذهب المنكرين للاسباب ثم عطف عليه مذهب الطبيعيين الذين قالوا ان هذه الاسباب
14:55تفعل بذاتها استقلالا وتؤثر بذاتها استقلالا وكلا المذهبين باطل والحق هو المذهب الوسط الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة وهذا الموضوع اه قد سبق الاشارة اليه في الدرس الماظي وعلمنا ان اهل السنة والجماعة يلاحظون في موضوع الاسباب
15:19ثلاثة امور الامر الاول ان الاسباب مؤثرة بجعل الله عز وجل لها مؤثرة الاسباب مؤثرة بجعل الله عز وجل لها مؤثرة مع غناه سبحانه وتعالى عنها بالتالي يكون مذهب القائلين
15:44آآ سقوط اثر الاسباب وعدم وجود اثر للاسباب بالكلية مذهبا باطلا وكذلك قول الذين قالوا ان هذه الاسباب تفعل من ذاتها لا شك ان هذا باطل بل الاسباب من الله
16:03واليه سبحانه وتعالى علمنا ان المخالفة في هذا اه هو بين واقع في الشرك اذا اعتقد ان هذه الاسباب تؤثر بذاتها وبين مخالف للشرع والعقل ومتدع في دين الله عز وجل
16:24اذا محى الاسباب عن كونها اسبابا علمنا ايضا الامر الثاني في هذا الموضوع وهو ان كل سبب فهو بحاجة الى ما يعاونه وبحاجة الى دفع ما يعارضه وهذا يدلك على
16:51طريق عظيم من طرق تحقيق التوحيد فلا يتعلق قلب بسبب لا يتعلق قلب بسبب وعلمنا ايضا امرا ثالثا لابد من ملاحظته وهو ان الاسباب كونية وشرعية ليست كونية فحسب والعناية
17:12بفعل الاسباب الشرعية امر مهم بل هو اهم من العناية بتعاطي الاسباب في الامور الكونية قال رحمه الله ومن قال يفعل عندها لا بها هذا هو مذهب بعض المتكلمين الذين
17:35نهجوا نهج الجبرية فقالوا انا الاسباب ليست اسبابا مؤثرة ليست ذات تأثير من جهة السببية انما يفعل الله عز وجل عندها لا بها ليس عندهم باب للسببية انما هي باء مصاحبة
18:01هي باء ايش مصاحبة فانزلنا به يعني بصحبته ها لنخرج به حبا يعني بصحبته فالاشياء عند هؤلاء انما تكون ويفعل الله عز وجل عندها لا بها الحاصل هو ان ثمة اقترانا عاديا
18:32بينما يزعم انه سبب هو المسبب هناك ماذا اقتران عادي ومع كثرة هذا الاقتران ظن توهم الناس ان هذا كان بسبب هذا والواقع ليس كذلك فهذا ليس فيه قوة ولا مناسبة للمسبب
18:55ان ما شاء الله عز وجل ان يخلق هذا بمشيئة محضة عند وجود هذا واضح يا جماعة مثال ذلك يقول هؤلاء لا تقل انني شبعت بالخبز وآآ رويت بالماء انما قل
19:18عند الخبز ها وعند شرب الماء عند اكلي شبعت عند شرب الماء زال العطش ولا تقل بشربي ولا باكلي انما لو صح ذلك وجاء هذا في النصوص نقول هذه باء ماذا
19:38مصاحبة او نقول انا نسبتها الى السببية او وصفها بانها اسباب مجاز ان ذلك ماذا مجاز والا في الحقيقة انه لا يمكن ان يكون هناك شيء سببا لشيء وزعموا ان هذا هو تحقيق التوحيد
19:58زعموا ان هذا هو تحقيق التوحيد محو الاسباب ان تكون اسبابا عند هؤلاء هو حقيقة التوحيد و لا يمكن ان يكون هناك تأثير لهذه الاشياء انما هي علامات او امارات
20:19او علاقات وليست اسبابا علامات آآ يستدل بها على ان الله يخلق عندها وليس انه يخلق وليس انه يخلق بها لا شك ان هذا القول قول باطل مخالف للعقل مخالف للحس
20:47ومخالف للشرع ايضا وشيخ الاسلام رحمه الله نقل في المجلد الثامن من مجموع الفتاوى وهو المجلد المختص بمباحث القدر ذكر عن بعض الفضلاء انه قال انكر قوم ما في الاشياء
21:06من سببية وقوى وطبائع فاضحكوا العقلاء على عقولهم فاضحكوا العقلاء على عقولهم يعني عند هؤلاء لا فرق بين الخد والعين في النظر هل للخد اثر في النظر ها كذلك العين
21:33ليس لها اثر في النظر انما اذا فتح الانسان عينه ها يخلق الله عز وجل في تلك اللحظة بمشيئته المحضة دون ان يكون لي العين اي دخل في هذا الموضوع يخلق النظر يخلق النظر ثمته
21:53فلا فرق عندهم بين العين كما ذكرت لك والخد ليس هناك شيء امتازت به العين ليس هناك قوة ابصار قل مثل ذلك في الاذن قل مثل ذلك آآ الدم قل مثل ذلك في العضلات قل مثل ذلك في القلب في الكبد الى اخره كل اعضائك
22:20ها كذلك الاحتراق لا تقل ان النار هي التي ماذا كانت سببا في الاحتراق سببت الحريق لا الحريق شاءه الله سبحانه وتعالى عند مقارنة هذا لهذا الحريق لهذا الشيء النار لهذا الشيء حصل حريق
22:41بمشيئة ماذا محضة لا تقل ان للنار شيئا امتازت به عن التراب لو وضعت ترابا بجوار هذا كانك وضعت نارا بجوار هذا لا فرق الفرق من جهة اخرى هو ان الله شاء
23:01ان يقرن بوجود النار او عند عفوا وجود النار بقرب هذا الشيء الاحتراق والا في الحقيقة ليس هناك شيء يمتاز به او تمتاز به النار عن التراب او عن الحجارة
23:19كلها ماذا كلها سواء هذا هو مذهب المنكرين للاسباب وقلت لك ان هذا مناف آآ العقلي ومناف للحس وكل انسان يدرك ان هذا انما كان بسبب هذا. بل كل العلوم العصرية مبنية على ماذا
23:49على مبدأ السببية صح ولا لا يا جماعة كل العلوم مبنية على هذا المبدأ فاسقاطها لا شك انه مناف للعقل وكان هذا المذهب ايضا سببا سوء الظن بشريعة الله عز وجل والقدح في الاسلام
24:10انما يقال للناس لا يكون التوحيد توحيدا الا اذا اعتقدتم ان جميع الاشياء خالية من قوى ومميزات وطبائع واشياء جعلها الله سبحانه وتعالى فيها تؤثر باشياء في افعال في امور تكون
24:31اذا قيل للناس هذا هو التوحيد ان هذا مما تنفر عنه العقول يقولون هذا دين يتنافى والعقل اه كان هذا يعني سببا لحصول هذه السمعة السيئة نديني الحق الذي ما جاء بهذا الامر
24:58بل كما ذكرت لك الكتاب والسنة اه تطفحان باثبات الاسباب حتى في ما يتعلق بالجزاء عند الله سبحانه وتعالى تجد ان الشريعة تثبت ان الاعمال سبب للجزاء تجد بما كنتم تعملون
25:24بما كنتم تكسبون اليس كذلك اذا الاعمال اسباب للثواب او للعقاب هذا الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع السلف الصالح الاشكالية عند هؤلاء في الحقيقة اكبر من ذلك
25:47قم جاءوا الى موضوع الاسباب فانكروها وجاؤوا الى موضوع الحكمة فانكروها فوقعوا في مغالطة عظيمة ولذلك يقولون لا توجد باء سببية ولا توجد لام تعليف لا توجد باء سببية ولا توجد ايش
26:12لام تعليل انما هي باء مصاحبة ولا معاقبة فقط اما ان يكون شيئا حكمة لشيء لاجله الله سبحانه وتعالى فعل وقدر وخلق وشرع هذا عندهم ممنوع وباطل و الكلام على كل حال في تفصيل الرد على هؤلاء
26:41يطول قال وهو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوة التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد وموضوع قدرة العبد تكلمنا عنه اين متى بدرس البارحة صح ولا لا
27:03تكلمنا البارحة عن موضوع قدرة العبد وانها مؤثرة في الافعال تأثيرا ها تأثير الاسباب تأثير سببية لا تأثير ها احداث لا تأثير احداث الذي احدث واوجد وخلق هو ماذا هو الله سبحانه وتعالى
27:30قال كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الى غيره وهذا كما قلت لك هو المذهب المقابل للمنكرين للاسباب الذين يجعلون للاسباب تأثيرا ذاتيا وقلنا هذا لا شك انه ماذا
27:51شرك بالله سبحانه وتعالى من اعتقد ان غير الله عز وجل يستقل باحداث شيء فلا شك انه كافر بالله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وحده لا شريك له قال رحمه الله
28:14وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول مسببه قريته يا محمد عبد الله يقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله واضاف فعله الى غيره
28:33وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول مسببه. ولابد له من مانع يمنع مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء الا الله وحده. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. اي
28:53يعلمون ان خالق الازواج واحد. نعم. هذا هو الامر الذي اشرنا اليه سابقا وهو ان الاسباب لا تستقل بالمسببات انما ما يستقل بالتأثير هو الله وحده لا شريك له ليس في الوجود
29:13ما يستقل بالتأثير سواه سبحانه وتعالى اما الاسباب فلاحظ ان تأثيرها تأثير سببية لا تأثير احداث هي مجرد واسطة في وجود الاشياء هي مجرد ماذا واسطة توسطت او في وجود الاشياء وفي خروج الاشياء من حيز العدم الى حيز
29:40الوجود لا غير اما الاحداث فامره الى الله سبحانه وتعالى هذا شيء والشيء الاخر ان انه لا يوجد سبب يستقل بالسببية كل الاسباب مهما تعاونت وتعاضدت فانها لا تستقل بالاحداث
30:06ولا يوجد سبب واحد يستقل حتى بماذا بالسببية ولذا خذ هذه القاعدة كل سبب فهو مفتقر الى ما يعاونه والى دفع ما يعارضه هذا هذه قاعدة عند اهل السنة كل سبب فهو مفتقر
30:32الى ما يعاونه والى دفع ما يعارضه بمعنى السبب لن يكون له تأثير الا اذا عضده سبب اخر فاكثر لا يمكن ان يكون لسبب واحد فقط تأثير بل لا بد ان لا بد ان ينضم اليه
31:01سبب ثان او ثالث الى اخره وهذا ايضا وحده لا يكفي بل لا بد من زوال المانع لابد من زوال المانع فان هناك موانع قد تؤدي الى منع تأثير هذا السبب
31:23والله عز وجل هو الذي خلق الاسباب وهو الذي اودع فيها هذه القوة التي بها كانت اسبابا وهو الذي يدفع الموانع فالامر كله اذا اليه سبحانه وتعالى خذ مثلا الايلاد
31:48حصول الاولاد هل يستقل به سبب واحد؟ هل له سبب واحد الجواب لا لابد من ذكر ولابد ايضا لابد ايضا من انثى ولابد ايضا من دفع العوارض التي قد تعرض فتمنع
32:10لو كانت الام مريضة او كان الاب مريضا لا يحصل الولد اليس كذلك اذا لابد من اجتماع ماذا سببين فاكثر كون العين سببا للابصار العين وحدها لا تستقل سببا بل لا بد من معاونة سبب اخر
32:35وهو وجود ضوء صح ولا لا عين وحدها في ظلام دامس لا تنفع ولا تؤثر شيئا اذا لابد من اجتماع ماذا سبب اخر وهو ضوء ولابد ايضا من زوال مانع
32:52لو وضعت على العين اه يعني لاصقة ولا قطعة قماش سميكة فانه ماذا لن يرى الانسان مع كونه متصفا بالبصر ومع ان الضوء موجود اذا لابد ايظا من ماذا من زوال المانع
33:11النار سبب للاحراق اليس كذلك لكنها ليست السبب الوحيد بل لا بد ان يكون ايضا هناك شيء اخر وهو ان يكون ما تتصل به هذه النار قابلا للاشتعال والاحتراق صح ولا لا
33:33وان لا يكون هناك مانع قد يغلف هذا الشيء بغلاف او يدهن بشيء يمنعه الاحتراق كما سيأتي الكلام عن ذلك اذا الخلاصة قاعدة مهمة في موضوع الاسباب وهي ان كل سبب مفتقر الى
33:50ما يعاونه والى دفع ما يعارضه قال فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء الا الله وحده الا الله وحده ليس الله الا الله وحده قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
34:13اي فتعلمون ان خالق الازواج واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد لان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان جاهلا فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء
34:32جاء واحد ولا اثنان الا الله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل لا يحصل الاحراق الا بها
34:45وبمحلي يقبل الاحتراق فاذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما وقد يطلى الجسم بما يمنع احراقه والشمس التي يكون الشعاع لابد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه. واذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل لم يحصل الشعائر تحته
35:04وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. احسنت اعطف المؤلف رحمه الله على ما سبق ذكرى جملة من المقولات المشهورة عند الفلاسفة الذين يبحثون في الالهيات انما يقولون ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد
35:30هذه مقولة من مقولات الفلاسفة ارسطو ومن بعده من الفلاسفة يقولون هذا الكلام السخيف الواحد لا يصدر عنه الا واحد وبنوا على هذا معتقدهم في وجود وايجاد هذا الكون فعندهم لان الله واحد
35:57لا يستر عنه الا واحد فانه قد صدر صدر عنه العقل الاول فقط لا غير صدر عنه ماذا العقل الاول ثم عن هذا العقل صدر شيء ثم عنه شيء وهلم جر
36:13في سلسلة من التخرصات والاوهام التي يزعمونها والله جل وعلا يقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وهذه الجملة باطلة من وجوه كثيرة اولا في قولهم الواحد ماذا يريدون بالواحد
36:36هذا الواحد الذي يتكلمون عنه شيء خيالي موجود في الخيال والذهن لا غير لا وجود له في الحقيقة لماذا لان الواحد الذي يريدون هو الذي تجرد عن كل صفة الواحد الذي يقصدونه هو ماذا
37:00الذي تجرد عن كل صفة اي صفة تقوم بهذا الواحد فانها تمنع وحدانيته ولذلك عندهم ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف باي صفة ثبوتية لا يتصف باي صفة ثبوتية فهل الله عز وجل
37:28هو الواحد حقا بهذا المعنى اما هنأ ام ان هذا يعود بتعطيله جل وعلا لا شك ان هذا يرجع الى تعطيل الله سبحانه وتعالى وليس الى اثبات وحدانيته جل وعلا
37:47ثم قولهم الواحد لا يصدر عنه الا واحد القوم ليسوا من اهل اثبات الخلق والايجاد والفعل لله سبحانه وتعالى انما الامر عندهم صدور وتولد يصدر عنه ويفيض عنه ويتولد عنه
38:11دون ان يكون منه فعل البتة ولا قدرة البتة ولا مشيئة البتة انما صدر عنه اه صدورا دون ان يكون منه اي فعل كما ان الضوء يصدر عن المصباح تلقائيا دون ان يكون
38:31منه مشيئة اليس كذلك عندهم ان صدور هذا العقل انما كان على هذا النحو تعالى الله عن ذلك علوا كبيرهم الله جل وعلا يقول افمن يخلق كمن لا يخلق سبحان الله العظيم
38:50نفوا عن الله عز وجل اعظم ما يدل على ربوبيته سبحانه وتعالى وهو الخلق والفعل بل بل ما يدل على حياته فان فرق ما بين الحي والميت هو الفعل هو الفعل
39:09الذي يفعل هو الحي اذا هذا لا شك في بطلانه ثم امر اه ثالث وهو قولهم ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد ما دليلكم على هذا الامر؟ انه لا يصدر عنه الا
39:28الا واحد اثبت هذا في نقل ام في عقل ام في حس هذا الامر لا شك في بطلانه واذا كان المخلوق الذي هو مخلوق تصدر عنه اشياء كثيرة ويفعل اشياء كثيرة. فكيف
39:51بالخالق سبحانه وتعالى بل الله عز وجل يخلق ويفعل كل شيء وليس انه ماذا يصدر عنه شيء واحد تعالى الله عن ذلك علو كبيرة ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون
40:10طيب هناك نظر من جهة اخرى في هذه المقالة. طبعا هذه المقالة هذه المقالة عندهم ينسحب حكمها على الخالق والمخلوق ينسحب حكمها على الخالق والمخلوق قاعدة عامة تشمل في حكمها الخالق والمخلوق
40:33حتى المخلوق لا يصدر عنه الا واحد الواحد لا يصدر عنه الا الا واحد يقول المؤلف رحمه الله وهو الان يناقشهم في مسألة المخلوق قال فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان ولا ما هو اكثر
40:57الا الله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يعني لا يوجد سبب واحد اثر ها تأثير السببية في في شيء وحده هو وحده ما اثر. بل لا بد من ماذا
41:20من مشاركة لابد من مشاركة غيره ولذلك من القواعد القيمة التي ذكر شيخ الاسلام في اوائل المجلد الثاني من مجموع الفتاوى ان الوحدانية واجبة للخالق والمشاركة واجبة للمخلوق انتبه لهذه القاعدة
41:44الوحدانية واجبة للخالق والمشاركة ماذا واجبة للمخلوق المخلوق يحتاج الى ان يشارك والله غني عن هذه المشاركة سبحانه وتعالى الفلاسفة لما قعدوا هذه القاعدة استشهدوا على ذلك بالمثال الذي اورده المؤلف رحمه الله
42:18وهو النار الشعاع شمس هم يقولون انظروا فهذه النار انما يصدر عنها الاحراق فواحد ما صدر عنه الا الا واحد و الامر ليس كذلك بل الاحراق ما كان بماذا بالنار وحدها
42:46بل لا بد من ماذا من محل قابل والا فلو احرق شيء لا يقبل الاحتراق فلا يحصل احتراق اليس كذلك ومثل هذا لهذا رحمه الله قال لا يحصل الاحراق الا بها يعني بالنار وبمحل يقبل الاحتراق
43:07فاذا وقعت على السمندل والياقوت السمندل اكثر اهل المعاجم آآ ينصون على انه طائر يذكر بالهند ويزعمون ان من خواصه انه لا يحترق والله اعلم بعض الناس يقولون انه خرافة
43:30ولا وجود له فالله اعلم كذلك الياقوت هذا الحجر الصلب الذي هو من الاحجار الكريمة كذلك لا يذوب في النار اذا هذا شيء لا يقبل ماذا الاحتراق فلو وضعت ياقوتا في النار فانه ماذا
43:49لا يحصل احتراق لهذا الشيء. قال وقد يطلى الجسم بما يمنع احراقه قلنا تأثير السبب لابد فيه ايضا من دفع ما يعارضه آآ قد يطلى الشيء بما يمنع احتراقه وشيخ الاسلام له في هذا مناظرة مشهورة
44:13فهي مناظرته مع البطائحية الذين كانوا يلبسون على الناس وهم مخرفون ممخرقون يزعمون انهم اولياء صالحون وهم فاسدون مفسدون ومنا ادلة انهم اولياء انهم يضحكون على العامة فيدخلون في النار
44:37ويقولون انظروا نحن لا نحترق فناظره شيخ الاسلام رحمه الله اه تكلم مع كبيرهم وقال انا وانت ندخل الان النار والذي يحترق منا مغلوب فهم هذا الرجل بان ينزع قميصه فقال انتظر
45:04حتى نغتسل انا وانت بالماء الحار والخل الحار بعد ذلك ندخل النار يقول اه فقال هذا الرجل من كان يحب الامير هذا حصل في حضر في احد الامراء قال من كان يحب الامير فليأتي
45:21كومة حطب قال لا تطول ما يحتاج هذا انما شمعة يسيرة نضع انا وانت اصبعنا هو الذي يحترق مغلوب لكن بشرط ماذا ان يحصل الاغتسال بالماء والخل الحار يقول فوجم وما استطاع ان يصنع شيئا
45:43واتضح اتضحت حيلتهم وشيخ الاسلام رحمه الله بينها تبين انهم يدهنون انفسهم آآ دهان من الضفادع من شيء يسمونه حجر الطلق ومن اشياء من هذه يصنعون منها مسحوق او الدهان ويتلون انفسهم وبالتالي فانه ماذا
46:10لا تؤثر فيهم النار فطلب شيخ الاسلام ماذا الاغتسال بالماء الحار والخل الحار حتى يزول اثر ذلك ثم ننظر بعد ذلك هل انتم اولياء على انه قال والله حتى لو دخلتم النار فما احترقتم
46:26بل حتى لو مشيتم على الماء او طرتم في الهواء لا تكونون اولياء الا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وصدق رحمه الله كذلك استدلوا ايضا بالشمس قالوا الواحد لا يصدر عنه الا واحد
46:45بدليل ان الشمس يصدر عنها ماذا شعاع يصدر عنها شعاع تقول هذه ادلة عليهم. شيخ الاسلام في بعض المواضع بين ان هذا الذي يذكرونه ويستشهدون به انما هو دليل عليهم لا لهم
47:03فالشمس لا يكون عنها الشعاع بل لابد من يعني وحدة وحدها بل لا بد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه واذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل الشعاع تحته. اذا لابد من معاونة ومشاركة ولابد ايضا
47:21من زوال المانع وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. تكلم شيخ الاسلام كثيرا على هذه القاعدة المزعومة الواحد لا يصدر عنه الا واحد ومن احسن تلك المواضع ما دونه في درء التعارض وفي شرح الاصفهانية
47:39وكذلك في مواضع عدة في مجموع الفتاوى في الصفدية في غير ذلك ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود هنا انه لا بد من الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نظام التوحيد
48:02فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده. ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض الطبيب نقض تكذيبه توحيده. نعم بين المؤلف رحمه الله وها هنا اهمية وعظم الايمان بالقدر وان الايمان بالقدر شيء لا بد منه
48:23فلا فلا ايمان من حيث اصله الا بالايمان بالقدر من انتفى عنده الايمان بالقدر فانكره فلا شك انه ليس له من الايمان حظ البتة مهما اتى منا عقائد واعمال لا ينفعه ذلك
48:46اذا انكر قدر الله سبحانه وتعالى فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده
49:07القدر نظام التوحيد هذه كلمة حسنة اه رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواها عنه الجماعة من المصنفين في الاعتقاد عبدالله بن احمد في السنة والاجر في الشريعة وابن بطة في الادانة واللالكائي في السنة
49:28والفريابي في القدر وغيرهم منا المصنفين في كتب الاعتقاد اخرجوا هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق متعددة تورث في النفس ظنا بان هذه الكلمة وهذا الاثر
49:50له اصل عنه يعني هذه الطرق بجمعها ربما ترقى الى درجة الحسن لغيره كما ان هذه الكلمة القدر نظام التوحيد رؤيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس
50:07يعني روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا ولكنه لا يصح اخرجه الطبراني في الاوسط وكذلك روي مرفوعا من طريق ابي هريرة رضي الله عنه. كما عند الديلمي وايضا لا يصح
50:24كما انه اخرجه آآ ابن بطة عن ابن شهاب الزهري التابعي رحمه الله من قوله المقصود ان هذه الكلمة شائعة عند اهل العلم ويرمونها عن ابن عباس وعن ابن شهاب
50:44ويتناقلها اهل العلم فيما بينهم القدر نظام التوحيد يريد بذلك رحمه الله ورضي الله عنه ان القدر ميزان للتوحيد القدر ميزان للتوحيد بمعنى انه لا يستقيم التوحيد الا اذا استقام الايمان بالقدر
51:09متى استقام الايمان بالقدر؟ استقام توحيد العبد ولذلك ابن القيم رحمه الله يقول في كتابه شفاء العليل كل دليل دل على التوحيد فهو دليل على القدر ماذا كل دليل دل على التوحيد
51:32فانه دليل على القدر وانت اذا تأملت يا رعاك الله وجدت هذا كلاما صحيحا اذا نظرت الى توحيد المعرفة والاثبات تجد انه لا يستقيم توحيد الا بالايمان بالقدر الايمان بالقدر من فروع هذا التوحيد
51:59ما الايمان بالقدر اليس ان تؤمن بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه اليس هذا راجعا الى توحيد المعرفة والاثبات اليس الايمان بالقدر يعني الايمان بعدل الله عز وجل اليس الايمان بالقدر
52:20يعني الايمان بكمال الله عز وجل المطلق اليس الايمان بالقدر يعني الايمان بحكمة الله سبحانه وتعالى اذا الايمان بالقدر به يتحقق توحيد المعرفة والاثبات واذا نظرت الى توحيد القصد والطلب
52:48تجد ان الايمان بالقدر يحققه ايضا الايمان بالقدر الايمان الصحيح بالقدر الا يعني اتخاذ الاسباب ومن الاسباب الشرعية القيام بما اوجب الله سبحانه وتعالى والكف عما نهى عنه اتباع الاوامر
53:15والنواهي وهذا به يتحقق توحيد القصد والطلب اليس كذلك اليس توحيد القصد والطلب هو طاعة الله وحده لا شريك له اذا من اتى الايمان بالقدر حقا فجمع بين القدر والشرع
53:43ففعل المأمور وكف عن المنهي الا يكون قد حقق توحيد القصد والطلب اذا صدق رضي الله عنه القدر نظام التوحيد والميزان الذي يوزن به توحيد العبد فهذا يدلك على عظم شأن
54:02هذا الباب العظيم وهو الايمان بالقدر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر ولابد من الايمان بالشرع. لاحظ ان المؤلف قبل نحو ثلاث اربع صفحات
54:21كان يقول واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بماذا بهذا وهذا بهذا الاولى يعني القدر استغرق في بيانها هذه الاربع صفحات والان جاء وقال الايمان بالشرع وهذا الذي ذكره اولا قال ولابد من الايمان بالشرع. نعم
54:43تعز احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابد من الايمان بالشرع هو الايمان بالامر والنهي والوعد والوعيد كما بعث الله بذلك رسله وانزل كتبه والانسان مضطر الى شرع في حياته الدنيا فانه لابد له من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضرته والشرع هو الذي
55:03يميز بين الافعال التي تنفعه والافعال التي تضره. وهو عدل الله في خلقه. ونوره بين عباده. فلا يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع يميز به بينما يفعلونه ويتركونه وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاته
55:20بل الانسان المنفرد لا بد له من فعل وترك. فان الانسان همام وحارث. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام هو معنى قولهم متحرك بالارادة. فاذا كان له ارادة هو متحرك بها فلا بد ان يعرف ما يريده هل هو نافع له او هل
55:40هل هو نافع له او الضار؟ وهل يصلحه او يفسده وهذا قد يعرف بعض وهذا قد يعرف بعض وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم
55:57وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانه لهم وهدايتهم اياهم. احسنت نبه المؤلف رحمه الله هنا الى انه لابد من الايمان بالشرع الايمان بالشرع
56:15ضرورة للعباد باعتبار افرادهم وباعتبار جماعاتهم لا يستقيمون حال الناس افرادا وجماعات ولا يسعدون لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالتزام شرع الله سبحانه وتعالى الانسان مضطر الى شرع في حياته الدنيا ولا شك
56:44لا يمكن ان يسعد لا يمكن ان يعيش حياة مطمئنة لا يمكن ان يسود العدل بين الناس لا يمكن ان يعطى كل ذي حق حقه لا يمكن ان يوازن بين
57:03الروحي والمادة لا يمكن ان يوازن بين حق الفرد والجماعة لا يمكن كل ذلك الا بالتزام شرع الله عز وجل والاحتكام اليه مهما حاول الناس ومهما بحث الناس عن شيء يلتزمون به من نظام
57:33منا قانون من دستور بحيث يعيشون حياة مطمئنة سعيدة يسودها الرخاء والخير والله ما وجدوا شيء يحقق لهم السعادة في الدنيا ما وجدوا من قديم الزمن حدثني اي تلك الانظمة
57:58والقوانين والدساتير التي تحقق ذلك اهو قانون زرادشت عن مزدك ام المدينة الفاضلة لافلاطون ام الحكم الشيوعي ام الحكم الرأسمالي ام القوانين الغربية المعاصرة اي ذلك حقق السعادة والرخاء والسكينة والطمأنينة
58:33حقق اقصى ما يكون من التوازن بين حاجات الفرد وحاجات الجماعة بين آآ ما يتعلق بالمبادئ والمصالح بينما تعلقوا بالقيم والملذات اي ذلك كان كفيلا بهذا والله ما كان ولا يكون ولن يكون
59:03الا ان يكون شرع الله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الله هو الذي خلق الخلق فهو الذي يعلم
59:25ما يسعدهم ويصلح شأنهم حالا ومستقبلا اي سبيل يسلك؟ واي نهج ينهج سوى هذا الحكم الذي حكم به الله سبحانه وتعالى فانه والله لن يوصل الى سعادة تامة ولا الى طمأنينة
59:50والى الى استقامة حال لا في سياسة ولا في اقتصاد ولا في اجتماع ولا في نفس ولا في احكام اسرة ولا في اه علاقات اجتماعية ولا في شيء من هذا
1:00:07حتى يلتزم شرع الله سبحانه وتعالى هذا الشرع انما هو وحي من الله سبحانه وتعالى يوحيه الى انبيائه ورسله اذا حاجة الناس الى النبوة الى شرع الله عز وجل اعظم من كل حاجة
1:00:31حتى انها اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب بل والى النفس فان كل شيء مظلم ما لم تشرق عليه شمس النبوة القلوب والاجساد والدول والاعمال والنظم كلها والله مظلمة فاسدة
1:00:57ما لم تشرق عليها نور النبوة والواقع اكبر شاهد على ذلك اذا اذا وجد الناس شيئا يظنون انهم قد حصلوا به منفعة فليعلموا انها منفعة قاصرة قد يدرك الانسان شيئا ينفعه بفطرته كما يعلم ان الماء
1:01:25ينفعه كما ان الطعام ينفعه لكن هذا شيء قاصر لا يشمل كل شيء ثم قد يكسب الفرد او الجماعة نفعا وفائدة حالية لكنها في المستقبل تعود بالويلات يعني لما نظر الناس اول وهلة الى نظام اقتصادي
1:01:52يقوم على الربا وجدوا في بدايات الامر فوائد تعود على طوائف واناس منهم لكن اثر ذلك في المآل كان دمارا اقتصاديا عليهم والناس لا يزالون يذوقون ويلات ذلك اقتصادات عظمى
1:02:18تسقط وتضعف بسبب التزام هذا الامر المنكر المخالف لشرع الله سبحانه وتعالى اين تقارن هذه الانظمة بشرع الله العظيم الذي اعطى كل شيء حقه الذي انزل كل شيء منزلته اللائقة
1:02:40الذي راعى بدقة كلما يسعد الناس الذي حكم بالعدل شريعة تعدل بين قدميك يا عبد الله يا ايها المخلوق المسكين شريعة عدلت بين قدميك تمنعك ان تلبس حذاء في قدم وتترك الاخرى بلا حذاء. يقول لك الشرع ماذا
1:03:05لا تفعل هذا ليس فيه عدل بين القدمين فكيف بما هو اعظم من ذلك شريعة تحفظ حق الحيوان البهيم انت ممنوع من ان تذبح شاة واخرى تنظر اليها انت ممنوع ان تحد سكينك وشاة تنظر اليك
1:03:29الى هذه الدرجة تراعي الشريعة المشاعر وتعطي كل ذي حق حقه وتمنع الظلم ولو دق فكيف بما هو اكبر وكيف بما هو اعظم ولذلك الناظر في كتب الفقه المستمدة من قواعد الشريعة ومقاصدها وادلتها
1:03:51والله انه يرى عجبا عجابا اعظم رقي في الانظمة والقواعد والقوانين وحفظ الحقوق والله ما جاءت به الشريعة اقرأ في كتب الفقه وانظر هل تعلم ان الفقهاء يقولون ان من كان يشتغل
1:04:10بنسج الحرير عن طريق دود القز يقول واجب عليه وجوبا ان يطعم هذا الدود اذا كان يحتفظ بهذا الدود في مكان ولا يطعمه واحتفاظه به يعرضه للهلاك فانه اثم. يجب عليه ماذا
1:04:30ان يطعمه او يتركه النحل من كان نحالا عنده هذه الخلايا للنحل التي يجني منها العسل ان كان حياة النحل تتوقف على بقاء شيء من العسل يتغذى به واجب عليه وجوبا شرعيا ان
1:04:52ان يدع له شيئا من ذلك حفاظا على حياتهم هل رأيتم شريعة هل رأيتم نظاما يهتم بهذه الدقائق يعلمك كل شيء بما يعود عليك بالسعادة والطمأنينة والراحة حتى كيف تنام
1:05:11حتى كيف تلبس حذاءك حتى كيف تدخل دورة المياه حتى كيف تأكل وكيف تشرب كيف تعامل الصغير والكبير والجار واليتيم والارملة والمسكين والاب والام والاخ والاخت هل يوجد نظام يشمل كل ذلك
1:05:33من علاقات الدول بعضها من بعض والى لبس الحذاء هل يوجد شيء من ذلك والله لا يوجد وان وجد فان مرجعه الى شرع الله سبحانه وتعالى استفادوه اما من شريعة الله عز وجل او بالفطرة التي فطر الله الناس عليها
1:05:55الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الناس مضطرون لشرع الله عز وجل حتى يعيشوا حياة مطمئنة في الدنيا فكيف اذا تكلمنا عن الحياة الحقيقية الدار الاخرة التي هي الحيوان يعني الحياة الحقيقية ليست هذه تلك
1:06:18الدار الاخرة هي الحيوان فاي سعادة تكون في الاخرة بدون التزام شرع الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على كل خير ان يدفع عنا كل شر
1:06:33وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين