شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 38
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية
0:17القاعدة السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا. والقرآن يبين ما ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه. كما ذكر الله وذلك في غير موضعه فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك. ما ارشد العباد اليه واذلهم
0:38عليه كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذه هي القاعدة السابعة
1:22الخاتمة للخاتمة الخاتمة الجامعة كما وعد المؤلف رحمه الله في اول الرسالة تشتمل على سبع قواعد وها هو قد اوفى بوعده وذكر هذه القاعدة السابعة الخاتمة للقواعد وموضوعها موافقة العقل للنقل
2:04هذا هو موضوع هذه القاعدة وان النقل مشتمل على كثير مما دل عليه العقل بل صفوة الادلة العقلية هي ما جاء في النقل هذا موضوع هذه القاعدة وهو الذي تدور عليه
2:37يقول المؤلف رحمه الله القاعدة السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة كثير مما دل عليه السمع دل عليه العقل
2:58ولاحظ ان المؤلف رحمه الله يقول ان كثيرا وليس ان جميع فلا شك ان الادلة الشرعية جاءت بضربين من الدلالات الدلالة الاولى الدلالة الخبرية العقلية يعني التي جاء الخبر فيها
3:33مستفادا من هذا الوحي الذي اوحاه الله سبحانه وتعالى مع كون العقل يدرك هذا الخبر وما يشتمل عليه فهذه ادلة جمعت بين كونها خبرية عقلية وثمة ضرب اخر وهو الدلالة الخبرية المحضة
4:07وهي التي لا يدرك العقل معناها الكامل او لا يحيط علما بها او لا يغوص الى معرفة الحكمة فيها وما الى ذلك فهذه ادلة خبرية محضة ومع ذلك فهذا الظرب
4:33العقل لا يحيله وان كان عاجزا عن ادراكه اذا الضرب الاول العقل يدرك الضرب الثاني العقل لا يدرك ومع ذلك لا يحيل يعني لا يحكم باستحالة ما دل عليه الخبر
4:56وان كان يقف عاجزا امام هذا الخبر اذا ثمة فرق بين الامرين دلالة العقل يدركها و يحكم عليها بالقبول ودلالة يقف عاجزا امامها يكون امامها اه غير مدرك لكنه مع ذلك
5:26لا يحكم بالاستحالة طيب يقول المؤلف رحمه الله والقرآن يبين ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه. لا شك العقل السليم الذي سلم من كل شبهة او شهوة لا شك انه
5:57يسلم بهذا الكلام وهو ان القرآن ارشده ونبهه ودله ولد يقول الله سبحانه وتعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذا ما رأوه وهذا ما ادركوه
6:24وهذا ما عرفوه بعقولهم ان الذي جاء به الوحي هو الحق من الذي ادرك ذلك اهل العلم اهل العقول الصافية السالمة من كل بغرض وهوى وشبهة وشهوة ويرى الذين اوتوا العلم
6:52الذي انزل اليك من ربك هو الحق هذا موقف العقول السليمة من الوحي انها تعتقد ان دلالات القرآن دلالات صحيحة راجحة مقبولة غير مستحيلة ولا يمكن ان يوجد فيها شيء
7:16يتعارض والعقل بل اهل السنة والجماعة يرون اضافة الى هذا الاصل امرين الاول ان القرآن مملوء ليس انه مشتمل فقط على بعض الدلالات العقلية كلا بل القرآن مملوء الدلالات العقلية
7:46التي ترشد الى الحق والتي ترد الباطل الدلالات العقلية في القرآن منها ما كان جاريا مجرى التقرير والتأصيل ومنها ما كان جاريا مجرى الرد والنقض للباطل اذا دلالات عقلية تقرر الحق
8:11ودلالات عقلية ايضا ترد الباطل والقرآن مملوء من هذه وهذه الامر الثاني ان هذه الدلائل العقلية هي اللب والصفوة واحسن ما يكون من الدلالات العقلية اذا كانت العقول قد جدت
8:39واجتهدت وكدت حتى وصلت الى شيء من الدلالات العقلية في زعم اصحابها فينبغي ان يعلم ان ما دل عليه القرآن من هذه الدلالات هو الاشرف والاكمل وهو الصفو الذي لا الذي لا يخالطه كدر البتة
9:09اذا هذا هو الموقف الحق ان القرآن قد ارشد العقول واشتمل على دلالات عقلية تهدي الى الحق بل القرآن مليء من ذلك بل هذه الدلالات افضل ما يكون من الدلالات العقلية
9:35وكل ذلك ولا شك انما يدركه اهل الانصاف المتجردون لقبول المتجردون لقبول الحق قال رحمه الله فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك
10:00ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه كما كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه نعم هذه الاصول الكبرى الثلاثة وهي الوحدانية والنبوة والمعاد قد اجتمع
10:30على اثباتها دليلا النقل والعقل واعظم الدلالات العقلية التي دلت على اثباتها جملة وعلى بعض تفاصيلها هو ما جاء في النقل المتأمل في القرآن والسنة يدرك ذلك بجلاء الادلة التي تدل على
11:06اثبات وحدانية الله عز وجل في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته كثيرة تأمل مثلا في قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض
11:26بل لا يوقنون تأوى تأمل كيف كانت هذه دلالة عقلية من اسرح ما يكون وهي دلالة ملزمة للعقول المنصفة لا حيلة معها لمنكر تأمل مثلا في ما جاء في القرآن من دلالة عقلية دلت على اثبات وحدانية الله عز وجل
11:55في العبادة وانه الذي يجب ان يعبد وحده لا شريك له قال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت من هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم
12:17ثم قال كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. هذه اية من تأملها وجدها دليلا عقليا مقنعا على ان الله عز وجل يجب ان يوحد بالعبادة وان من اقبح ما يكون في العقل
12:46دعك من الشرع في العقل ان من اقبح ما يكون ان يجعل معه شريك في العبادة سبحانه وتعالى وقل مثل ذلك في ثبوت النبوة مثلا كيف خاطب الله سبحانه وتعالى
13:06من انكر نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع ان هؤلاء كانوا يثبتون نبوة من قبله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
13:24قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى انتم كذبة دليلكم ساقط انتهت هذه الشبهة اذا هذا ايضا من الدلالات العقلية التي تحتاج الى ان يقف الانسان عندها مليا ليدرك
13:45ان القرآن مليء من الدلالات العقلية قل مثل ذلك في اثبات الميعاد هؤلاء المشركون عجيب شأنهم يثبتون ان الله سبحانه وتعالى خالقهم لكنهم ينكرون المعاد اشد الانكار واقسموا بالله جهد ايمانهم
14:12لا يبعث الله من يموت في رد الله عز وجل مقالتهم بانكار المعاد بعد ان يعيدهم الى عقولهم الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى والانثى اليس ذلك
14:38بقادر على ان يحيى الموتى كل عاقل يدرك ان الذي قدر على الابتداء فهو على الاعادة اقدر من قدر على الابتلاء فهو على الاعادة اقدر اذا هذه نبذة يسيرة تكشف لك عما وراءها
15:06من براهين يقينية ودلائل عقلية كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى لكنها تحتاج الى قلوب واعية ونفوس منصفة وتحتاج ايضا الى قدر من التأمل والتفكر والتدبر حتى يصل الانسان الى هذه
15:32الدلائل العظيمة ما اكثر ما يخطئ آآ اولئك او ما اكثر ما يخطئ اناس حين يزعمون ان ما في القرآن اخبار يجب الايمان بها فحسب كذلك الذي جاء في السنة
15:55الامر ليس كذلك بل القرآن والسنة اخبار يجب الايمان بها مع كون كثير منها هناك قدر كبير منها ايضا دلائل عقلية ترشد العقول الى الحق في اثبات ما يرجع الى وحدانية الله
16:20او الى النبوة او الى المعاد او حتى في كثير من الاحكام الشرعية العملية فالعقل والنقل متوافقان مترافقان العقل والنقل متوافقان مترافقان وان كان الامر كما ذكرت لكم النقل هو المقدم
16:44والعقل هو المؤخر النقل هو الامام والعقل هو المأموم النقل هو المتبوع والعقل هو التابع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه المطالب هي شرعية من جهتين. من جهة ان الشارع اخبر بها ومن جهة انه بين الادلة العقلية الادلة ومن جهة انه بين
17:15الادلة العقلية التي يستدل بها عليها وهذه مسألة ذكرناها سابقا وقلت ان الادلة الشرعية تشمل امرين وليس امرا واحدا ما هما ها الادلة السمعية والادلة السمعية العقلية والادلة الشرعية تجمع
17:41هذين تجمع هذين نعم قال رحمه الله والامثال المضروبة في القرآن هي قياسية عقلية وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وهي ايضا عقلية من جهة انها تعلم بالعقل ايضا. نعم
17:56مما يدلك على ان القرآن مملوء من الادلة العقلية التي ترشد العقول وتدلها و تبين لها بكل وضوح بعيدا عن كل اه لبس او شبهة او ضلال ان القرآن فيه كثير من الامثال
18:28في القرآن كما يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين بضعة واربعون مثلا بالقرآن بضعة واربعون مثلا كثير منها كان واردا في اثبات الوحدانية لله سبحانه وفي اثبات المعاد
18:54باثبات الوحدانية وفي اثبات المعهد هذه الامثال والامثال جمع مثل هي في حقيقتها اقيسة عقلية ضرب المثل قياس عقلي ضرب المثل قياس عقلي لان الله سبحانه وتعالى يبين فيها ان
19:34حكم الممثل حكم الممثل به الله يبين بهذه الامثال ان حكم الممثل حكم الممثل بها لان الله سبحانه وتعالى قد ركز في عقول العباد التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما
20:06كما ركز ايضا في عقول العباد التفريق بين المختلفين وانكار التسوية بينهما اذا لما يضرب المثل فان المراد ارشاد العقول الى تعدية حكم ما ضرب به مثل على الامر الذي يستدل عليه
20:38اذا كان المستدل عليه مسألة تتعلق بوحدانية او تتعلق بنبوة او تتعلق بميعاد او غير ذلك فان المراد ان هذا المثل ينبغي ان يعدى فيه الحكم الى هذا الموضوع الذي يستدل على المثل
20:58يستدل بالمثل عليه فعاد الامر الى ان ضرب الامثال دلالته دلالة عقلية وان المثل دليل عقلي في حقيقته والله سبحانه وتعالى قد بين ذلك فقال سبحانه وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
21:27اهل العلم اهل العقول الناضجة الصريحة التي تدرك بعقولها بعيدا عن آآ تزييف هذه العقول اه جعل الظن يقينيا او الهوى هدى هذه العقول السليمة تدرك ولا شك الحقة من خلال ضرب
21:58الامثال ولذا اذا مر بك مثل في القرآن او في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقف ولا تعجل الله عز وجل ما ضرب هذا المثل الا لكي تتدبره يا عبد الله
22:19وتتفكر فيه يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الله عز وجل يحب منك يا عبد الله ان تستمع استماع التفكر والتدبر لهذه الامثال وتعمل عقلك في فهمها وحدث ولا حرج
22:41اما يكتسبه قلبك من الايمان واليقين جراء ذلك وجرب ترى مصداق ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية لاعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط
23:06فان السمع هو مجرد اخبار الصادق وخبر الصادق الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم صدقه الا بعد العلم بهذه الاصول بالعقل اما انهم قد يتنازعون في الاصول التي يتوقف اثبات النبوة عليها. طيب
23:21يبين المؤلف رحمه الله الخلل المنهجي الذي وقع فيه المخالفون لاهل السنة والجماعة في هذا المقام والصراع في هذه المسألة كان قويا بين اهل السنة والجماعة من جهة والمتكلمين بجميع اصنافهم من جهة اخرى
23:49يقول رحمه الله وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول يسمي هذه الاصول العقلية ما يرجع الى اثبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وما يتبع ذلك هذه اصول عقلية بمعنى انها
24:15انما تدرك بالعقل لا بالنقل انما تدرك بالعقل لا بالنقل يقول المتكلم من هؤلاء هذه عقليات هذه مسائل عقلية يعني دليلها العقل لا النقل وبالتالي يتضح ان منهج هؤلاء عزل
24:50وحي رب العالمين عنان يفيد اليقين في اهم مطالب الدين هذا هو منهجهم وهذه هي خلاصة امرهم مع ان الله سبحانه وتعالى يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي الهداية
25:15طريقها الوحي والوحي ارشد بالخبر وارشد ايضا بالدلالات العقلية لم يغفل الادلة العقلية الصحيحة الكاملة الفاضلة حاشا وكلا لكن القوم مع الاسف الشديد ما قدروا الوحي حق قدره ما عظموا النصوص
25:41واعطوها قدرها وحقها النصوص عندهم انما هي ضرب من الظنون ظواهر هكذا يتعاملون معها هكذا اه يلمسونها باطراف الاصابع هذا قدرها عندهم ولذا هذه مسائل عظيمة لا يطلب فيها الا اليقين
26:07وبالتالي فلا يستدل عليها الا بالادلة العقلية وما الدليل العقلي العقل طيب الاية والحديث يقول هذه ادلة ظنية هذه ادلة ظنية بالتالي فانه لا محل لها في موضع الاستدلال على اثبات الاصول الكبرى في الدين
26:38هذا الذي صرحوا به صراحة بدون مواربة كما سيأتي بانه هذا بعد قليل ان شاء الله اذا ينبه المؤلف رحمه الله على ان هذه الاصول العقلية ايستدل عليها بل لا تعلم
27:03الا بالعقل و اه يزعمون اننا لا يمكن ان نستدل عليها بخبر محض لان الخبر المحض لا يثبت صدقه الا بصدق النبوة ولا يعلم او لا يدرك صدق النبوة الا بالدليل العقلي
27:30وبالتالي فلا بد ان نستدل بالدليل العقلي الامر كله يرجع الى ماذا الى العقل وقد اخطأوا ها هنا مرتين لم يخطئوا مرة واحدة بل اخطأوا مرتين المرة الاولى حينما ظنوا
27:52ان العلوم الدينية ما جاء في الادلة الواردة في الوحي انها اخبار خبرية محضة لا تشتمل على ها ادلة عقلية هذا الخطأ الاول والخطأ الثاني ظنهم ان النبوة لا تثبتوا
28:24الا بالعقل بل لاكون دقيقا لا تثبت الا بما زعموه الدليل العقلي لهم ترتيب معين في سياق الدليل العقلي على اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذا يقولون الاصل في اثبات
28:50النبوة العقل ولذلك لا يمكن ان نتجاوز هذا العقل كيف نتجاوزه وهو الاصل الذي ما ثبت انه ما ثبتت النبوة الا الا به وها هنا خطأ منهجي اخر نحن لو سلمنا
29:13تسليما بان ما ذكروه من دليل عقلي على اثبات النبوة صحيح فاننا نقول ليس اثبات صحة النبوة مقصورا على هذا الذي تزعمون بل الادلة على ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة
29:34ولو سقط الدليل والعقل لم يؤثر فيه اثبات صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كنتم معي هم يقولون يجب ان نحافظ على دليل العقل ولا نتجاوزه ولا نقدم عليه دليلا نقليا
29:53كيف نقدم دليلا نقليا على اصله الذي هو الدليل العقلي لانه لو سقط العقل سقط العقل والنقل هكذا يقولون نقول ومن قال لكم ان قيام النقل ليس الا على العقل بحيث لو سقط العقل
30:14سقط النقل ليس بصحيح في اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة كثيرة ادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة خذ القرآن الكريم اعظم دليل على ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول صادق
30:35اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم والله انه لكاف لو لم يأتي دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا القرآن بما فيه من دلائل وبراهين
30:52وما فيه من ما يهدي القلوب والعقول والنفوس ويهذبها ويصلحها ويصلح احوال الناس افرادا ومجتمعات في العاجل والاجل والله لكان كافيا فكيف اذا ضممت اليه دليل المعجزات وادراك صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
31:18بعد ثبوت المعجزة الحسية ضروري فكيف اذا اضفت الى هذا دليل الاخبار بالمغيبات كم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامور ما حصلت انها ستحصل وقد حصلت ولا يزال العلم الحديث
31:44يبرهن لنا كل يوم على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان قد اخبر به بل اقول ان مجرد اخباره بالمغيبات بمجرده كاف في اثبات صدقه فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر
32:03ان كذا وكذا سيكون بدون ان يكون عنده علم بدون ان يكون عنده علم من الله سبحانه وتعالى بذلك لانه لو لم يكن لسقطت دعوته غلبت الروح في ادنى الارض
32:20وهم من بعد غلبهم سيغلبون طيب هذا اخبار بمغيب صح ولا لا امر غيبي سيغلبون ليس الان سيكون في المستقبل هذا بحد ذاته لا يجرؤ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعرض دعوته لو كان كاذبا وحاشاه عليه الصلاة والسلام سيعرضها لماذا
32:48للسقوط لو لم يحصل ما اخبر به فكيف وهو يحدد المدة فيقول في بضع سنين مجرد اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك والله كافر بانه ماذا رسول من عند الله حق
33:10وحصل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام اذا كم دلالة عندنا ها القرآن المعجزات الحسية اخباره بالمغيبات فكيف اذا اضفنا الى هذا دليلا رابعا وهو دليل الاحوال والصفات حاله عليه الصلاة والسلام
33:35صفاته الجليلة شمائله العظيمة والله كافية في اثبات انه رسول قلنا سابقا هناك قاعدة يسلم بها العقلاء النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس او اكذب الناس ما هي؟ يا هشام
34:00النبوة لا يدعيها الا اصدق الناس او اكذب الناس والسؤال هل التفريق عند عامة الناس لا اقول عند العلماء عند عامة الناس التفريق بين اصدق الصادقين واكذب الكاذبين عسير كونك تميز
34:24هل هذا اصلح الصالحين فيما ترى او اكذب الكاذبين شيء صعب ومعقد سهل يكفي النظر في سيرة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي حاز الكمال البشري عليه الصلاة والسلام
34:45فلا يمكن ان يكون الا الا صادقا اي ورب الكعبة فكيف اذا اضفت الى هذا دليلا خامسا وهو دليل النصر والتمكين هذا رجل خرج في الناس اللهم صل وسلم عليه
35:08فقال لهم انا رسول من عند الله يوحى اليه ثم الله عز وجل ينصره ويمكن له في سنوات معدودة فتح الله عز وجل عليه القلوب والبلاد ودخل الناس في دين الله افواجا
35:35هذا دليل على انه وصادق ما كان الله عز وجل ليمكن كاذبا يفتري عليه ليل نهار يحدثهم بوحي ينزل عليه من السماء يفتري على الله عز وجل ثلاثا وعشرين سنة
35:59والله عز وجل يمده وينصره ويمكن له اهذا يعقل يا جماعة والله لا يعقل هذا يتنافى وحكمة الله وهذا يتنافى ورحمة الله وهذا يتنافى وعزة الله اذا هذا دليل على انه رسول من عند الله حق
36:21فكيف اذا اضفنا الى هذا دليلا سادسا وهو مضمون الرسالة نفسها لو ما عندنا دليل الا هذا والله لكفى باي شيء اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس بما يهدي القلوب
36:46ويهذب الاخلاق ويصلح الاعمال ويبني المجتمعات على اساس السعادة والصلاح والتعاون والخير اليس يدرأ الشرور اليس دينا منظما لكل شيء كل شيء الدين نظمه وادخل تحت قولنا كل شيء ما شئت
37:15من علاقات الدول بعضها مع بعض والى كيف يلبس الانسان حذاءه كل شيء جاء فيه هذا الشرع الحنيف المحمدي الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وبابي هو وامي عليه الصلاة والسلام
37:38جاء بكل خير وسعادة وراحة ويسر اذا كيف لا يكون هذا من عند الله مهما بلغ عليه الصلاة والسلام من ذكاء وعقل لو لم يكن رسولا والله ما استطع ان يأتي بهذا
37:57التين العجيب والتنظيم البالغ في العقيدة في العبادة في الاخلاق في المعاملات ما ترك صغيرا ولا كبيرا الا وضحه وبينه ما ترك خير الا دل عليه ولا شر الا حذر منه
38:15وكل ذلك بابداع يعجب العقل ويعجز عن تصوره كما ينبغي لعظمته اذا السؤال هل ما قال القوم صحيح اننا لا يمكن ان نثبت النبوة الا من الا من خلال الدليل العقلي وساذكر لك نموذجا عليه بعد قليل
38:42الجواب لا ليس بصحيح لو كان ما ذكرتموه صحيحا فان هذا دليل من جملة ادلة كثيرة مثله في القوة او اقوى وبالتالي حينما تقولون اننا لا يمكن ان نستدل بالنقل ها هنا. لانه لو استدللنا بالنقل وقدمناه على العقل
39:06ان هذا يقدح في العقل فيسقط النقل هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح نعم ثم انه احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم انهم قد يتنازعون في الاصول التي يتوقف اثبات النبوة عليها
39:26فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الاصول. وانه لا يمكن اثبات النبوة بدون ذلك. ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل قل مما مما ينفيه العقل. طيب الان
39:43يقول المؤلف رحمه الله هذه الاصول العقلية التي نثبت بها ثبوت الصانع ووحدانيته ثم نثبت بها نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك مما يذكرون من ادلة عقلية
40:03هذه ادلة ليس متفقا عليها مع ان القوم جميعا يزعمون انهم يستدلون بالعقل ومع ان كثيرا منهم اوتوا ذكاء وفطنة لا ينقصهم شيء من ذلك وكل يقول دليلي هو دليل العقل القاطع. مع انه قد يذكرون دليلين
40:32متعارضين قد يذكرون عفوا دلالتين متعارضتين وكل يقول دليلي هو دليل العقل القاطع الذي دل على اثبات كذا فيأتي اخر ايضا عنده عقل وذكاء ويقول دليلي على نفي هذا هو العقل القاطع
40:52ضرب المثال ضرب المؤلف رحمه الله مثالا على ذلك مسألة التحسين والتقبيح فيها طرفان متقابلان طرف يقول العقل يحسن ويقبح ويترتب على ذلك لوازم وطرف يقول العقل لا يحسن ولا يقبح ويترتب على هذا لوازم
41:18العجيب ان هؤلاء يثبتون وهؤلاء ينفون والكل يقول دليلي دليل العقل القاطع طيب هذه المسألة بما ان المؤلف رحمه الله قد اوردها فيحسن بيانها باقتضاب لطالب العلم. مسألة التحسين والتقبيح. هذه مسألة
41:39من المسائل الكبيرة التي اه صار فيها جدال واخذ وعطاء كثير بين فرق الكلام فيما بينهم وبين المتكلمين واهل السنة من جهة اخرى هذه المسألة هل العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها ام لا
42:01بمعنى هل هذا الشيء في نفسه العقل يدرك حسنه وقبحه لا من جهة انه ملائم للنفس او غير ملائم هذا ليس محل البحث محل البحث هل الصدق يدرك العقل انه امر حسن وجيد وجميل
42:23وان الكذب امر قبيح؟ هل العقل يمكن ان يصل الى ذلك لو لم يرد نقل بالامر بهذا والنهي عن هذا هل النكاح حسن والزنا قبيح العقل يدرك ذلك ولو لم يرد في
42:42النقل تنصيص على ان هذا مباح وان هذا محرم هذه هي المسألة الناس فيها طرفان ووسط طرف يقول ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها هؤلاء هم المعتزلة غلوا في هذه المسألة وغلوا في هذا الاثبات ورتبوا على هذا
43:09ان العقل يوجب ويمنع ويترتب على ايجابه ومنعه وحسن وتحسينه وتقبيحه التأثيم والاثابة بمجرد ماذا العقل وبنوا على هذا انهم اوجبوا على الله سبحانه وتعالى امورا كثيرة ومنعوا عليه امورا كثيرة
43:41بمجرد ماذا عقولهم الذي يحسن في عقولهم يقولون هذا واجب على الله والذي يقبح في عقولهم يقولون هذا ممتنع على الله وكل ما خالف ذلك مردود اما صراحة اما بتأويل
44:05المهم انه لا يمكن ان يقبل شيء يعارض ماذا قاعدة التحسين والتقبيح العقليين واضح يقابلهم اناس يقولون العقل لا يحسن ولا يقبح. العقل لا يدرك حسن الاشياء ولا قبحها انما التحسين والتقبيح مرده الى الشرع
44:31ما هو هذا القول العقل لا يحسن ولا يقبح مرد التحسين والتقبيح الى الشرع لولا ان الشرع قال الصدق حسن والكذب قبيح لما كان عند العقل اه قدرة على ادراك ذلك
44:53الامران ماذا سواء وبالتالي لو انعكس الامر لما كان هناك شيء يمنع من ذلك لو امر بالكذب ونهي عن الصدق او شرع الزنا وحرم النكاح لما كان هناك شيء في العقل
45:11يمنع من ذلك واضح وبالتالي فان الله عز وجل لا ينزه عن شيء من هذه الامور لا يقال ان هذا لا يليق بالله عز وجل ان يشرعه الله عز وجل ينزه عن هذا
45:29يقولون انما نقول الصدق واجب والكذب محرم لان الشرع قال بذلك هم يثبتون طبعا ان الصدق واجب والكذب محرم. لكن بدليل الشرع فقط واضح وبالتالي لا ينزه الله عز وجل عنده من شيء
45:48لا يقال مثلا الله عز وجل اعظم من ان يظلم او ان اه يبيح الظلم كما يقولها اهل السنة الله عز وجل اعظم من ذلك واجل صفاته وجلاله وعظمته تأبى ذلك
46:08لكن عندهم ماذا لا انما نقف فقط لان النقل جاء الظلم حرام نقول الظلم حرام لو امر به ما في مشكلة الشريعة جاءت اثابة المحسنين وتعذيب الكافرين لو عكست القضية
46:27ان لم يكن هناك ما يمنع ولا ولا يقال ان هذا مما ينزه الله عز وجل عنه لو انه عذب في النار ابد الابدين اصلح الصالحين ما كان هناك اشكال في هذا
46:42ولو نعم في اعلى عليين فرعون وابليس والنمرود ما كان هناك اي شيء يقال انه لا يناسب ولا يليق ولا ينبغي وينزه الله عنه. الامور كلها ماذا في العقل سواء انما نقول يثاب المطيع لان
47:01الشرع قالوا يثاب المطيع يعذب الكافر لان الشرع قال الكافر يعذب فقط اهل السنة والجماعة وسط بين الطرفين قالوا العقل قد انتبه لكلمة قد قد يدرك حسن الاشياء وقبحها وقد لا يدرك ذلك
47:27لكن الايجاب والتحريم والاثابة والتأثيم مرجعها الى الشرع لا الى العقل اعيد العقل ها قد يدرك حسن الاشياء وقبحها وقد لا يدرك ذلك قد يقف عاجزا ولكنه لا يمنع ها ولا يحيل
47:53ومع ذلك هذا مجرد تحصين وتقبيح لا يترتب عليه ايجاب او تحريم لا على العباد ولا في حق الله سبحانه وتعالى ولا يترتب على هذا تعثيم ولا ولا اثابة مرجع ذلك الى
48:13الشريعة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله لابد ان يكون هناك حجة رسالية تبين الحق وبالتالي الذي يخالف فانه ماذا تعذب يعذب لانه خالف ها العقل او الشرع قال فالشرع ليس العقل
48:33والادلة على هذا كثيرة ويكفي ان تتأمل اية في كتاب الله عز وجل قال سبحانه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
48:54اتقولون على الله ما لا تعلمون ما هي هذه الفاحشة واذا فعلوا فاحشة ما هي ها الشرك غلط الطواف بالبيت بعري ان يطوف الطائف عريانا ذكرا او انثى وهذه مسألة شرحناها سابقا وقلنا ان القوم كانت عندهم شريعة وكان لهم قانون
49:27اهل مكة من كان احمسيا قريش ومن والاها من القبائل يطوف الواحد بثيابه هؤلاء اهل الحرم ولهم مزية من عداهم؟ من لم يكن احمسيا من الحلة بقية العرب هؤلاء اذا جاءوا الى بيت الله عز وجل ان تبرع
49:52احمسي بثيابه طاف بثيابه والا وجب ان يطوف ماذا عريانا ذكرا كان او انثى ولو انه خالف فطاف بثيابه يجب عليه ان يلقيها فلا تستعمل ترمى ولا احد يستعملها بعد الطواف
50:14المهم يقول القوم واذا فعلوا فاحشة التي هي الطواف بالبيت عراة واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وصدقوا لكن الامر الثاني كذبوا قالوا قالوا والله امرنا بها. يقولون ايش
50:36وجدنا عليها ابائنا هذه حجتنا الاولى. الحجة الثانية والله امرنا بها ماذا جاء الرد عليهم قل ان الله لا يأمر بالفحشاء قل ان الله لا يأمر بالفحشاء والسؤال كيف يعرف ان هذا
50:56من الفحشاء اكانت الدلالة في هذا السياق عقلية ام نقلية عقلية يعني الله لا يأمر بما تدركون بعقولكم انه من الفحشاء واضح الله لا يأمر بشيء انتم تدركون انه من الفحشاء الله اجل من ذلك واعظم
51:24وليس الامر قل ان الله لا يأمر بالفحشاء التي حرمها لان دلالتنا الاية تكون بناء على هذا قل ان الله لا يأمر بما ينهى عنه قل ان الله لا يأمر
51:43بما ينهى عنه وهل هذا الامر يحتاج الى بيان هل هذا يحتاج الى بيان؟ ان الله لا يأمر بالشيء الذي لا يأمر به بل ينهى عنه انا معلوم ضرورة اليس كذلك
52:00لكن الدلالة هنا دلالة اخرى. انتم تدركون ان هذه فاحشة اذا كان ينبغي عليكم ان تعلموا ان الله لا يمكن ان يأمر بها الله اجل واعظم من ذلك اذا العقل قد يدرك
52:17حسن الاشياء وقبحها وكل احد يدرك ان الصدق ان آآ الرفق باليتيم والارملة ان آآ الاحسان الى الجار ان الكرم والشجاعة والمروءة انها افعال حسنة لا يخالف في ذلك الا شخص
52:38عنده مشكلة في عقله كذلك الكل يدرك ان الظلم والكذب وآآ التعدي على الحرمات اه ما شاكل ذلك والنميمة والغيبة ان هذه اشياء قبيحة لكن هناك اشياء لا يمكن للعقل ان يصل الى حسنها
52:58ولا يحكم فيها بشيء يعني لماذا كان المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات لماذا هذا امر حسن اليس كذلك امر حسن لكن علمناه بماذا بالشرع لا بالعقل الله اعلم لكننا على يقين من انه ماذا
53:20حسن وان لله عز وجل في ذلك حكمة واضح نحن نجزم بذلك وانه فعل حسن ولكن العقل اعجز من ان يدرك حسن كل شيء واضح؟ او ان يدرك قبح كل شيء؟ طيب
53:37اذا قال المؤلف رحمه الله فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الاصول وانه لا يمكن اثبات النبوة بدون ذلك ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقل. اولا هناك تصحيح
53:54ما جاء في هذه النسخة طبعا القاعدة هذي قلنا انه قد تفردت بها فيما نعلم نسخة خطية واحدة ولذلك التصحيح يعني يكون فيه شيء من الصعوبة احيانا الذي يبدو والله اعلم ان هذه الكلمة غلط
54:11كلمة ينفيه غلط وما ذكره المؤلف رحمه الله صواب قال واظن ان فيه تحريفا اما انا فاجزم ان ها هنا تحريفا وان كلمة ينفيه محرفة من يقتضيه او يثبته او يوجبه
54:32يعني كلمة ينفيه هنا تعكس المعنى تعكس المعنى وليس التكذيب بالقدر آآ ينفيه العقل عند المعتزلة التكذيب بالقدر يوجبه العقل يثبته العقل واضح ونقل المحقق وفقه الله اه شاهدا على هذا من شرح الاصفهانية والمؤلف رحمه الله نص على هذا في مواضع كثيرة
55:00يعني في درء التعارض في المجلد الثاني في صحيفة ست عشرة يقول المؤلف المؤلف نفسه وكلامه يوضح آآ بعضه بعضا قال اجعلون التكذيب بالقدر من اصولهم العقلية من اصولهم العقلية ماذا
55:18التكذيب بالقدر وراجع ان شئت ايضا درء التعارض في المجلد الاول في صحيفة ست وخمسين ومئة وكذلك في الفتاوى الكبرى للمؤلف في الجزء الاول صحيفة ثلاث وثمانين وكذلك في الجزء السادس في صحيفة اربع واربعين وست مئة هذه مواضع تبين
55:40ان المؤلف يقول ان هؤلاء المعتزلة يجعلون التكذيب بالقدر اه مما يوجبه العقل وليس مما ينفيه العقل. طيب قلت ان القوم يقولون بالتحسين والتقبيح طيب وبناء على هذا قالوا النبوة
56:03ثبوتها واجب بمعنى قالوا ارسال الرسل حسن في الحق حسن في العقل او قبيح ها كون الله عز وجل يرسل رسلا يرشدون اليه ويدلون ويدلون عليه ويبينون الخير والشر. هذا امر حسن في العقل ولا قبيح
56:27حسن اذا هو واجب على الله اذا هو وماذا واجب على الله. اذا النبوة ثابتة لانها حسن واجب على الله عز وجل. العقل ارشدنا الى ذلك اذا هذا الدليل العقلي وهو
56:43التحسين والتقبيح العقلي دليل بنوا عليه ماذا ثبوت النبوة وبالتالي يقولون لو اسقطنا شوف الكلام الان لو اسقطنا دليل التحسين والتقبيح لسقط اثبات النبوة والدين يسقط طيب ماذا ترتب على هذا ايضا؟ لاحظ انهم اثبتوا شيئا في مقابله نفوا شيئا. قال رحمه الله
57:10ويجعلون التكذيب والقدر مما يثبته او يقتضيه او يوجبه العقل المعتزلة كما تعلمون يقولون افعال العباد لا تدخل في ماذا ها في تقدير الله عز وجل من جهة المشيئة والخلق من جهة المشيئة
57:34والخلق لماذا يقولون الظلم قبيح في العقل ولا لا ما رأيكم قبيح في العقل اذا واجب على الله سبحانه وتعالى ان ينتفي عنه واجب على الله ان ينتفع عنه يعني يمتنع على الله سبحانه وتعالى
57:56ولو كان خالقا لافعال العباد لكان خالقا للظلم ولو كان خالقا للظلم لكان ظالما وبالتالي يجب ان ننزهه عن الظلم ولا ولا نتمكن من ذلك الا بان ننفي ماذا تعلق القدر بماذا
58:23بافعال العباد اذا بنوا على التحسين والتقبيح العقلي هذا الدليل والعقلي الكبير عندهم بنوا عليه ماذا بنوا عليه مسألة تكذيب القدر ولا شك ان كلامهم باطل من اوجه كثيرة لكن يكفي
58:45ان نقول لهم هم يقولون لو كان خالقا للظلم لكان ظالما هذه مقدمة ممنوعة مقدمة ايش ممنوعة غير مسلمة من قال لكم انه لو كان خالقا لشيء لكان متصفا به
59:04هم يقولون معنى كلامهم خلاصة كلامهم لو كان خالقا لشيء لكان متصفا به هل هذا صحيح الظالم هو من قام به الظلم اتصف بالظلم فعل ما هو ظلم لكن كونه يخلق ذلك في غيره
59:26هذا لا يجعله متصفا به كما انه هو الذي خلق السواد والبياضة في غيره هو الذي خلق الروائح الطيبة والخبيثة هل تقولون انه متصف بشيء من ذلك لانه خلقه في غيره
59:48اجيبوا يا جماعة ما يقولون بعد هم معنى يسلمون بانه لو خلق الرائحة الكريهة والله خالق كل شيء. هم يسلمون انه خلق كل شيء الا ايش افعال العباد فقط اما كل شيء عندهم الله
1:00:06خالقه. طيب اليس الله خلق اشياء سوداء اليس الله خلق اشياء بيضاء اليس الله خلق اشياء طويلة واخرى قصيرة؟ ورائحة حسنة ورائحة قبيحة وطعما حسنا وطعما خبيثا. اتقولون بان الله متصف بذلك
1:00:24تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا كذلك اذا خلق الله عز وجل فعلا قبيحا في مخلوق فانه منزه عن ان يقوم به ذلك واضح لكن البحث هنا يرجع الى الحكمة. ولله عز وجل
1:00:45حكمة بالغة في تقدير ذلك ونحن نعتقد ان كل ما يقع من هؤلاء العباد من منكرات ومحرمات وما الى ذلك نعتقد انه عقوبة من الله سبحانه وتعالى القاعدة عند اهل السنة الاضلال
1:01:06بعقوبة الاضلال كونه يشاء الضلال وكونه يخلق الضلالة هذا منه عقوبة وايقاع العقوبة في محلها عدل ولا ظلم عدل والعدل حسن او قبيح حسن اذا بدليلهم نستدل على نفي ما
1:01:30قرروا واظح يا جماعة؟ طيب اذا الخلاصة التي اريد ان اقول ان القوم لما جعلوا المرجع هو العقل اتوا بهذه اه الاصول العجيبة التي لازمها ولابد ان يؤمنوا ببعض الكتاب
1:01:56ويكفروا ببعض لا يستقيم طرد قواعدهم العقلية انتبه لهذه فهي مهمة. لا يستقيم طرد قواعدهم العقلية الا بان يؤمنوا ببعض الكتاب ويكفر ببعض هم يريدون ان يحافظوا على شيء من الشريعة لكنهم يقولون لا نستطيع ذلك الا بان ننفي
1:02:22بعضا اخر وهذا من المشكلات الكبرى التي وقع فيها اهل البدع وسلم الله منها اهل السنة والجماعة هم فقط الوحيدون من فرق هذه الامة الذين امنوا بالكتاب كله ودخلوا في السلم
1:02:43كافة اهل السنة والجماعة وحدهم جمعوا بين النصوص والفوا بينها وبالتالي امنوا بكل شيء في باب القدر اثبتوا ان الله عز وجل هو الذي علم علم وهو الذي كتب وهو الذي يشاء وهو الذي خلق
1:03:01كل شيء من الامور الحسنة ومن الامور القبيحة ومع ذلك فالله عز وجل له حكمة بالغة ومع ذلك فالله عز وجل منزه عن الظلم سبحانه وتعالى واضح وهكذا قل في في باب الصفات ارادوا تنزيه الله عز وجل
1:03:19فارتكبوا في سبيل ذلك نفي الصفات نعم امنوا ببعض الكتاب لكنهم مع الاسف ها كفروا ببعض هذا لازمه حالهم. لازم حالهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. ما نستطيع لا يمكن هكذا يقولون
1:03:39ان ننزه الله عز وجل الا بان نرتكب هذه المفسدة وهي اننا ماذا نم في بعض ما ثبت لله عز وجل. جاء اهل السنة والجماعة والحمد لله رب العالمين فاثبتوا لله عز وجل ما ثبت له من الاسماء الحسنى والصفات العلى وفي مقابل هذا
1:04:02نزهوه عما لا يليق به تبارك وتعالى ولم يكن ثمة تعارض اذا العقل والنقل مترافقان متوافقان وللحديث بقية في درس القابلة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين