شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 39
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فاعلم يا طالب العلم ان طلب العلم لا يكون الا
0:16مع فراغ الذهن من المشوشات والمكدرات مر بنا قول ابن القيم رحمه الله العلم صناعة القلب لا يمكن لهذا القلب ان يتفرغ لتحصيل العلم مع صخب وضوضاء وازدحام بل لابد من تفريغ
0:56ولابد من هدوء ولابد من السكينة الهدوء والسكينة مطلب ينبغي ان يحرص عليه ليحصل طالب العلم العلم وهذا الزمن الذي نعيش فيه ما اكثر المنغصات فيه وما اكثر المشتتات ولذا
1:32يفتقد كثير من طلبة العلم التركيز والعمق الانقطاع الذي يورث حسن التأمل والتدبر تحقيق طرق العلم من حفظ وبحث وما الى ذلك فاذا كان طالب العلم يجلس امام جهازه او يعبث بيده
2:10في هذه الاجهزة الذكية فيبدأ يتابع ما هو الجديد فيما يسمونه انستجرام ثم اذا انقضى من ذلك دخل الى تيليقرام واهل مجرة من جرام الى جرام ثم بعد ذلك اذا انتهى
2:38ينطلق الى الشيء الثقيل الى كيلو جرام يبدأ ينظر ما هو الجديد في فيس بوك واذا احتاج الامر الى رد رد وربما يدخل في مناقشة لا تسمن ولا تغني من جوع
3:02ولا يفوت اي مقطع فيشاهده ثم اذا انتهى من ذلك تعرج على تويتر وبدأ ينظر ما هو الجديد وما هي الاخبار وربما علق تعليقا هنا وناقش مناقشة هناك وما حكى مماحكة
3:28ثالثة واهل مجرة ربما يعرج ايضا على الاوسمة او ما يسمى بالهاشتاجات ايضا ينظر ماذا هناك ثم اذا انتهى من ذلك فتح لينظر ما هو الجديد في مواقع المقاطع ينظر ما هو الموجود في
3:55اليوتيوب وغيره فتش وينظر ثم اذا انتهى من كل ذلك بدأ الان في الشيء المهم وهو ان يفتح الواتساب لانه في اثناء هذه الجولة في الشبكة قد وصلت اليه خمسون
4:19او مئة رسالة من خمسين او مئة مجموعة هو مشترك فيها يقرأ ويطالع وينظر ويتابع ويعلق ويرد وهلم جر في سلسلة لا تنتهي من هذا الصخب وهذه الضوضاء وهذا التشويش
4:48فقل لي بربك ماذا بقي من وقتك من فراغ قلبك من تركيز عقلك بعد كل ذلك هذا امر يحتاج من طالب العلم الى ان يقف امامه مليا. العلم ان اعطيته كل لك
5:12اعطاك بعضه فكيف اذا كان الذي تعطيه للعلم انما هو فتات الوقت والنذر اليسير من الاهتمام وتفريغ القلب بهذا لن تحصل علما راسخا خذها باختصار بهذا لن تحصل علما راسخا
5:43ما برز من برز من اهل العلم الا لانهم فرغوا انفسهم للعلم جلسوا له وعكفوا عليه وانقطعوا اليه ففازوا وحصلوا والله سبحانه وتعالى كريم من اقبل الى مراضيه فانه يعطيه ويمنحه سبحانه فهو الشكور
6:14لكن هذا الذي يوهم نفسه انه طالب للعلم وانه جاء من بلده ليتفرغ للعلم فوقته ووقته ضائع بهذا الصخب ثم يرجع الى اجهزة الى شبكة الى اصدقاء الى ذهاب واياب
6:37الى لت وعجن وقيل وقال الى ملاسنات ومماحكات اين طلب العلم بعد هذا لا لا تضحك على نفسك ولا توهم نفسك بغير الحقيقة هذا اسمه تذوق للعلم هذا اسمه تذوق للعلم ممكن ان تتذوق العلم
7:03تأخذ ما يسمونه ثقافة تلمبي اشتات من المعلومات والمسائل اما العلم الراسخ الذي فيه حفظ وفيه تأمل وفيه تدبر وفيه جرد للكتب وفيه بحث هذا لا يتيسر غالبا ومع عامة الناس
7:28الا بانقطاعه بعد توفيق الله سبحانه وتعالى اذا هذه هي الوصية يا عبد الله يا طالب العلم يا ايها المتفرغ او تسم نفسك بالمتفرغ للعلم الذي يشق طريقه اوصيك بالحرص
7:49على ان تفرغ قلبك وذهنك وان تتخفف ما استطعت من هذا الصخب ومن هذه الضوضاء وفقك الله لما احبه والله عز وجل اعلم ثم نعود بعد ذلك الى ما نحن بصدده
8:09من المدارسة في الرسالة التدميرية ويقرأ لنا الشيخ عبد الله وفقه الله لما اه من بعد ما وقفنا عنده نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
8:30نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية فطائفة وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول وان العلم بالصانع لا يمكن الا باثبات حدوثه واثبات حدوثه لا يمكن الا
8:50بحدوث الاجسام وحدوثها يعلم اما بحدوث الصفات واما بحدوث الافعال القائمة به فيجعلون نفي افعال الرب ونفي صفاته من الاصول لا يمكن اثبات النبوة الا بها نعم هذه مسألة مهمة
9:07وتستحق الوقوف عندها مليا المؤلف رحمه الله كما مر بنا في درس البارحة بين ان الذي نهجه اهل الكلام تأصيلهم اصولا زعموا ان تصديق السمع لا يكون الا بها لا يعلم
9:37صحة السمع الا من خلال هذه الاصول واورد لنا اصلا ذكرناه البارحة فما هو يا زبير ها ذكر اصلا تكلمنا عنه وهو ايوة التحسين والتقبيح العقليين تحسين العقل والتقبيح العقلي
10:03فذكرت ان هذا مما اعتمده قرره المعتزلة بنوا عليه او كان من ثمرات هذا الاصل الذي قالوا لا يعلم صحة السمع الا به لان الصانعة يحسن به ان يقيم الادلة والشواهد
10:29على وجوده وربوبيته والوهيته اذا لابد من ارسال الرسل كان من ثمرات ذلك ان وصلوا الى تكذيب القدر وصلوا الى تكذيب القدر. لما اعتمدوا هذا الاصل وقالوا لا صحة للخبر
10:54الا من طريق هذا الاصل كان من ثمرات ذلك ان كذبوا بالقدر اتى الان الى امر اخر هو اعظم من سابقه اكثر اشتهارا واسوأ اثارا الا وهو ما يزعمونه من دليل
11:21الاعراض او دليل حدوث الاعراض والحوادث الى ما سابينه ان شاء الله سبحانه وتعالى قال وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول يعني ان العلم بحدوث العالم هذا اه او دليل حدوث العالم
11:48من هذه الاصول التي ها يعلم ها صحة السمع بها اذا هذا اصل ثان وهو حدوث العالم اذا ثبت حدوث العالم وقدم الصانع فان هذا ينبني عليه ماذا الصحة السمع ينبني عليه صحة السمع
12:16وهذا الدليل من المباحث الكبيرة والعظيمة والتي غلا فيها المتكلمون غلوا عظيما وقبل ان ابينه لك قبل ان ابينه لك انبهك على اه مقدمات اربع اولا ان تسمية هذا الاصل وين شئت فقل الدليل
12:46آآ مختلف فيها بعضهم يسميها آآ طريقة الاعراض بعضهم يسميها او يسميه دليل الاعراض بعضهم يسميه دليل الاعراض والحوادث بعضهم يسميه دليل حدوث الاعراض او حلول الاعراض بتسميات مختلفة وايضا هم مختلفون في تقريره اختلافا كثيرا
13:16فذلك ان تقرير الفلاسفة يختلف بعض الشيء عن تقرير الجهمية وتقرير الجامية يختلف بعض الشيء عن تقرير المعتزلة وتقرير المعتزلة يختلف بعض الشيء عن تقرير الاشاعرة بل بعض ائمتهم في المذهب نفسه يختلف تقريره لهذا الدليل عن الاخر. لكن في الجملة الصبغة واحدة
13:41المقدمة الثانية ان هذا الدليل اصله فلسفي يعني الاصل في استقائه الفلاسفة هم الذين نصوا عليه كما بين هذا ابو الحسن الاشعري رحمه الله بكتابه رسالة الى اهل الثغر وكذلك الخطابي في كتابه الغنية
14:09وابو الحسن نفسه قد اعتمده واستدل به في رسالته اللمع في رسالته استحسان الخوض في علم الكلام لكنه عاد بعد ذلك فذمه كما في كتابه رسالة الى اهل الثغر وعلى كل حال
14:32هذا الدليل قد اعتمده جميع المتكلمين المقدمة الثالثة ان هذا الدليل في الاصل اريد به اثبات الربوبية لكنه لزم عنه لوازم وترتبت عليه ثمرات تعلقت صفات الله سبحانه وتعالى فان من ثمرات
15:00هذا الدليل وتقريره واعتماده النفى الجهمية والمعتزلة جميع صفات الله سبحانه وتعالى وزاد الجهمية نفي اسماء الله عز وجل والكلابية واتباعهم نفوا من خلاله الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى الى اشياء اخرى
15:32فقول جهم واتباعه مثلا فناء الجنة والنار كان منبنيا على هذا الاصل الى غير ذلك من هذه الاثار التي ترتبت على هذا الدليل المقدمة الرابعة ان المتكلمين قد غلوا في هذا الدليل وهذا الاصل
15:53غلوا عظيما جدا حتى ان الرازي قد نص على ان هذه الطريق طريق آآ الاعراض هذه هي الطريقة المعتمدة في اثبات حدوث العالم وقدم الصانع يريدون بالصانع الاخبار عن الله سبحانه وتعالى
16:21وكذلك نص على هذه الجملة قريب منها اه عبد الجبار المعتزلي في اصوله وجاء ايضا في شرح اصوله وغلوا اكثر من ذلك حتى ان بعض هؤلاء وهذا نص عليه آآ ما تريدي في كتاب التوحيد انها الطريق الوحيدة
16:47في اثبات قدم الصانع وحدوث العالم وشيخ الاسلام رحمه الله نقل عنهم في المجلد الثاني من من هزه السنة ان هذا الدليل عندهم لو سقط لانسد طريق اثبات حدوث العالم وقدم الصانع
17:07بل بلغ من غلوهم ان جعلوا اعتقاد هذا الدليل ومضمونه شرطا في صحة الاسلام فمن لم يكن ايمانه منبنيا على ذلك فلا اسلام له وانت اذا نظرت في كلامهم قرأت في كتبهم ان اول واجب على المكلف النظر
17:36يريدون به النظر في هذا الدليل يريدون به النظر في هذا الدليل وهو دليل الاعراض والحوادث بل بلغ من غلو بعضهم في ذلك انهم اشترطوا في دخول الكافر للاسلام ان ينطق بهذا الدليل
17:58كما ينطق بالشهادتين بل من الغلو العجيب ايظا عندهم ان بعظهم اشترط ان يستحضر الانسان هذا الدليل عند ارادة تكبيره للصلاة وسيتضح لك ترتيب هذا الدليل ان شاء الله وهذا موضوع معقد تحتاج ان تنتظر
18:24يعني وقتا قبل ان تكبر لاجل ان تستحضر هذا الدليل فانظر الى هذا الغلو وهذا الانحراف الكبير الذي وقع فيه هؤلاء فسدوا الطرق التي يعرف بها وجود الله عز وجل
18:48وانه المنزه عن الحدوث وانه الاول الذي ليس قبله شيء كل ذلك كل الطرق التي دلت على ذلك مسدودة الا هذا الطريق وهذا من العجايب عند هؤلاء اما هذا الدليل فان الكلام فيه يحتاج الى
19:09آآ درس خاص لنفصل الكلام فيه لكنني سأذكره لك على رسم الايجاز بحسب ما يناسب الوقف عندنا غاية او قضية يراد اثباتها. وهي وجود الصانع وقدمه وجود الصانع يعني خالق هذا الكون
19:36كونه موجودا وكونه ماذا قديما لا محدثا هذه هي الغاية هذه هي القضية التي نريد اثباتها ما هي وجود الصنع وقدمه لانه بهذا نرد على الدهرية والملاحدة الذين ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى
20:01اذا لابد ماذا ان نثبت وجوده وقدمه. طيب وجود الصانع وقدمه له دليل عندنا قظية وعليها دليل الدليل حدوث العالم الدليل حدوث العالم طيب هناك دليل للدليل نحتاج ان نثبت هذا الدليل بدليل
20:31الدليل على حدوث العالم حدوث الاجسام عندنا قضية وعليها دليل وعلى الدليل دليل طيب وعندنا دليل على دليل الدليل حتى نثبت هذا الدليل الذي يثبت الدليل على قدم الصانع نحتاج الى دليل هذا الدليل يتفرع الى
20:56ثلاثة ادلة الاول دليل الاعراض الذي نحن بصدده ودليل الترتيب ودليل اختصاصه هذه هي اشهر الادلة التي تثبت ماذا؟ ها حدوث الاجسام ولماذا نريد ان نثبت حدوث الاجسام لنثبت حدوث العالم ولماذا نريد ان نثبت حدوث العالم
21:19لنثبت وجود الصانع وقدمه طيب كيف كان حدوث العالم دليلا على قدم الصانع ووجوده. قالوا المسألة مبنية على مسلمة ضرورية وهي ان كل حادث فلابد له من محدث اذا كان العالم اذا كان العالم محدثا اذا لابد له
21:47من محدث فاثبتنا وجود الصانع طيب امر اخر لابد ان يكون هذا الصانع قديما منعا للتسلسل فالتسلسل في الفاعلين في المؤثرين ممتنع عقلا باتفاق العقلاء فمنعا للتسلسل لا بد ان يكون
22:10المحدث قديما لانه لو كان الذي احدث العالم محدثا لاحتاج الى محدث وهلم جرا الى ما لا نهاية وهذا مستحيل لو كان الامر كذلك وتسلسلنا ما وجد العالم صحيح لان كل
22:32مؤثرين سيحتاج الى مؤثر فوقه وهكذا فلن يكون هناك اثر اذا منعا للتسلسل لا بد ان يكون المحدث ماذا قديما فثبت بحدوث العالم ها المطلوب وهو وجود الصانع وقدمه طيب كيف نثبت
22:53ان العالم محدث قالوا نثبته اذا اثبتنا ان الاجسام محدثة لماذا لان العالم مكون من اجسام فاذا كانت الاجسام محدثة كان العالم محدثا لان المحدث لا يقوم الا بمحدث المحدث
23:21لا يقوم بقديم واضح؟ اذا كان العالم مكون من اجسام كثيرة وهي قديمة وهي محدثة اذا لابد ان يكون العالم ماذا محدثا المحدث لا يقوم الا بمحدث لا يوجد الا
23:37في محدث فثبت بحدوث الاجسام ان العالم محدث. طيب نحتاج الان الى ان نثبت ايش حدوث الاجسام كيف نثبت حدوث الاجسام؟ عندنا ثلاثة او ثلاث عندنا ثلاث طرق دليل الاعراض سنتكلم عنه بعد قليل دليل
24:02التركيب قالوا باختصار طبعا هو مر بنا سابقا لكن اعيده على سبيل الاجازة كل مركب او عفوا كل جسم فهو مركب كل جسم فهو مركب وكل مركب فهو محدث النتيجة
24:26كل جسم فهو محدث. احذف الحد الاوسط اعيد كل جسم مركب كل مركب محدث لان الترقيم كنا يحتاج الى مركب واضح والمركب لا يمكن ان يكون قديما يعني كما شرحناه سابق. اذا كل جسم مركب كل مركب محدث النتيجة. كل جسم محدث. اثبتنا الان
24:57ان الجسم حادث بطريق التركيب طيب عندنا دليل الاختصاص قالوا كل جسم مختص مختص بقدر بهيئة بصورة بطول بعرض الى اخره لابد له من شيء يختص به وكل مختص محدث
25:19النتيجة كل جسم محدث طيب انتهينا من الدليل الثاني نأتي الان الى الدليل الاول وهو الاهم وهو العمدة وهو الاصل والدليلان الاخران يعني دونه في الاهمية والاحتفاء هذا الدليل ينبني على
25:44اثبات وجود الاعراض طبعا هنا وقفة ما هي الاعراض الاعراب عند الجهمية والمعتزلة كل الصفات لانها تعرض وتزول وتعرض وتتغير فادخلوا في كلمة الاعراض كل الصفات فكان من نتيجة ذلك كما سيأتي
26:09اه نفي الصفات طيب الاشاعرة ما ادخلوا كل الصفات لانهم يثبتون بعض الصفات فقالوا ليس كل الصفات تسمى اعراضا لكنهم ادخلوا في كلمة الاعراض الصفات الفعلية الصفات الفعلية فنفوا بنتيجة هذا بعض الصفات لا
26:34لا كلها. طيب الاعراض موجودة قالوا ودليل هذا الحس والمشاهدة فهي قضية مقدمة ضرورية ان الاعراض ايش موجودة نحن نرى الشيء يتحرك بعد ان كان ساكنا ويسكن بعد ان كان
26:55متحركا اذا هذا دليل على ان الاعراض ماذا موجودة طيب هذي مقدمة مقدمة ثانية الاعراض حادثة لماذا لان الاعراض تنعدم ها وما ينعدم لا يكون قديما الاعراب ماذا تنعدم قلت انه يكون هناك ايش
27:20حركة ثم تنتهي الحركة يحصل سكون لو كانت هذه الحركة قديما قديمة لما كان في الاول ساكنا ولما صار ساكنة اذا العدم لا يلحق القديمة القديم لا يدركه العدم والاشياء اما قديمة
27:42او محتفى اذا لابد ان تكون الاعراب محدثة اذا عندنا وجود الاعراض عندنا حدوث الاعراض طيب عندنا بعد ذلك وجود الاجسام وهذه ضرورية هذه ضرورية نحن ندركها بالحس طيب وعندنا حدوث الاجسام
28:11وعندنا حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تنفك عن الاعراض الاجسام لا تنفك عن الاعراض وما لا ينفك عن الحادث فهو حادث الاجسام لا تنفك عن عن الاعراض عن حركة عن اجتماع وافتراق عن سكون عن لون عن رائحة عن عن الى اخره
28:44وبالتالي فما لا ينفك ها عن الحوادث فهو حادث ما لا ينفك عن الحوادث لانه قلنا الاجسام لا تنفك عن الاعراض وعليه فما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث فثبت عندنا
29:04ان الاجسام حادثة كل هذا عليك ان تتذكره قبل ان تحرمه بالصلاة طبعا انا اوجز لك يعني يعني سطرا من كتاب اوجز لك سطرا من كتاب الموضوع اطول من هذا واعمق من هذا بكثير
29:25طيب فثبت عندنا الان ان الاجسام ايش حادثة بحدوث الاعراض او حلول الاعراض فيها وبالتالي العالم كله من هذه الاجسام والاجسام لا تقوم الا بهذا العالم وما لا يقومه آآ الحادث لا يقوم الا
29:46الا بمثله لا يقوم بقديم فثبت بهذا وجود الصانع وقدم الصانعة. طيب اصطدموا هنا بمشكلة استظهر عليهم الفلاسفة الذين آآ ينكرون وجود الصانع فقالوا اذا على هذا لا يمكن اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ولا قدمه
30:21لو صح دليلكم لان النصوص قد دلت على قيام الصفات بالصانع فلو اثبتموها لو اثبتم قيام الصفات به لكان حادثا لا قديما والدنيا كلها قائمة عندكم في هذا الدليل على
30:43ها على اثبات حدوث العالم لاجل ارادة اثبات قدم هنا وقفوا مع انفسهم وقفة قالوا فعلا نحن لو اثبتنا الصفات لانتقض علينا دليل اثبات الصانع وقدمه اذا ماذا نصنع ما عندنا وسيلة الا
31:12نفي الصفات فالتزموا نفي الصفات حتى يسلم الدليل الذي رأوا انه لا سبيل الى اثبات وجود الله سبحانه وتعالى وتنزيه عن الحدوث الا به قالوا خلاص ننفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى وهذا الذي سلكه
31:34اه هؤلاء المتكلمون؟ والتزمه بعضهم في نفي الصفات ها الفعلية في نفي الصفات الفعلية كون الله عز وجل يستوي وكونه يأتي وكونه ينزل الى اخر ما جاء في ذلك كونه يحب او كونه
31:53يبغض او كونه يغضب الى اخره اذا من هنا تفهم لماذا المتكلمون حريصون جدا على نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى. من هنا اتوا من هنا قلت هذا هو السر
32:10الذي لاجله تجد هذا الاجتهاد العظيم في نفي صفات الله سبحانه وتعالى. كل ذلك حتى يسلم هذا الدليل العظيم الذي هو اصل الايمان ما ينبني ايمان الا عليه لو سقط سقط الايمان
32:30اذا اتضح لنا هذا الاصل الذي قال المؤلف رحمه الله فيه وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول من الاصول التي لا لا يمكن اثبات صحة السمع الا بها
32:49كيف نثبت بصحة نبوة ورسالة وقرآن ومنزل ذلك ما ثبت اولا نثبت ماذا وجود الله عز وجل وقدمه ثم يترتب على هذا صحة النبوة والرسالة وما جاء في الوحي الى اخر
33:09واضح طيب هذا الدليل على كل حال الكلام فيه كثير اولا ينبغي ان تعلم ان المقدمات التي قام الدليل عليها تنقسم الى ثلاثة اقسام منها مقدمات صحيحة ومنها مقدمات فيها اجمال فيها
33:30اجمال يعني كلام يحتمل الحق والباطل وهناك قسم ثالث وهو مقدمات باطلة غير صحيحة والكلام في هذه المقدمات يحتاج الى تفصيل كثير الامر الثاني ان هذا الدليل بدعة في اديان الرسل جميعا
33:55فاننا نجزم ان انبياء الله عز وجل ورسله صلوات الله وسلامه عليهم ما سلكوا هذه الطريق البتة في دعوة اممهم ولا في اقامة الحجة على اعدائهم لم يمكن قط ولا يمكن قط
34:20ان يثبت احدا ان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاء الى قومه فقرر لهم الايمان والتوحيد من خلال هذه الطريق وهذا نبي الله ورسوله وهو سيد الرسل وامامهم صلوات الله وسلامه عليهم هل جاء عنه في حديث واحد
34:46ولو باسناد موضوع ولو باسناد موضوع انه قرر هذا الكلام الذي قرروه وهي المسألة العظمى عندهم هل تجدون هذا يا جماعة؟ والله ما كان افرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:07كان مقصرا في بيان الحق ودعوة الناس ثم امر ثالث هذا الدليل بدعة من جهة مخالفته لاجماع السلف الصالح فما تفوه بشيء منه ولا بمقدمة واحدة منه احد من السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم وائمة الهدى
35:34ولا يمكن هؤلاء قط ان يثبتوا كلمة واحدة عنهم في ذلك افرأيت ايمانهم كان منبنيا على لا شيء كان ايمانهم بناء على هذا ايمانا غير راسخ ولا صحيح ثم يقال
35:56لهم رابعا افرأيتم ايمانا اهل المشرق والمغرب الناس قد دخلوا قبل الف واربع مئة عام في دين الله افواجا الالاف المؤلفة لا تزال تدخل بحمد الله من من هؤلاء من بنى ايمانه الا على هذا الدليل
36:21مع انهم يؤمنون بالله عز وجل حقا ويصدقون برسوله صلى الله عليه وسلم صدقا وعندهم استعداد ان يبذل ارواحهم ومهجهم واموالهم في سبيل الله عز وجل ايمان ماذا صادق كيف تزعمون بعد ذلك ان
36:44صحة السمع بل صحة الايمان والدين لا يمكن ان تكون الا بناء على هذا الدليل انتم تكذبون في هذا الخبر هم الان يخبرون اليس كذلك لا يمكن ان يعلم او تعلم صحة السمع الا بهذا الدليل. طيب
37:03هؤلاء المؤمنون في القديم والحديث في المشرق والمغرب ما احد منهم فيما نعلم ان بنى ايمانه على على هذا الدليل وهذا ما يعترف به كثير من اساطينه ومنهم ابو الحسن رحمه الله كما في
37:23رسالتي الى اهل الثغر هل كان ايمان هؤلاء مغشوشا غير صحيح او ما هو الامر بالضبط الامر الخامس ان هذا الدليل لزمته لوازم باطلة واللازم الباطل دليل على بطلان ملزوم
37:48اليس كذلك من ذلك انه كما ذكرت لك التزم لاجله جهم واتباعه بفناء الجنة والنار التزم اه بعض المعتزلة ابو الهذيل العلاف بفناء حركات اهل الجنة والنار الى غير ذلك من اللوازم ومن اعظمها نفي صفات الله سبحانه وتعالى
38:18وهذا من اعظم اللوازم الباطلة التي تدل على بطلان هذا الدليل اذا الخلاصة ان هذا الذي سلكه اه دليل فيه لوازم وباطل ويشتمل على اشياء باطلة اضافة الى صعوبته ووعورته
38:42ودقة مسالكه وكثرة الاختلاف في مقدماته هل يبنى الايمان على مثل ذلك؟ ثم هذا مخالف لطريقة القرآن طريقة القرآن الاستدلال بحدوث الاجسام وليس الاستدلال على حدوث الاجسام انتبه هناك فرق يا براء
39:04طريقة القرآن الاستدلال بحدوث الاجسام الاستدلال بحدوث الاجسام ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون وفي انفسكم افلا تبصرون كون الاجسام حادثة هذا امر لا يحتاج الى دليل لانه معلوم بالحس لكن الاستدلال بالاجسام الاستدلال بالمخلوق على خالقه
39:42هو الذي سلكه القرآن وهو المسلك المعقول والمقبول والصحيح ان تستدل بماذا بالمخلوق على خالقه بالمحدث على محدثه بالمصنوع على صانعه. اما القوم فاشتغلوا بشيء ارهقوا فيه انفسهم جدا وهو
40:08انهم ارادوا الاستدلال على حدوث الاجسام وهذا امر لا يحتاج الى الى مثل ذلك الاجسام يرى ويشاهد انها ماذا توجد بعد ان لم تكن اليس كذلك هذا الذي يقرر الدليل نفسه
40:27يكفي ان ينظر في نفسه هو نفسه قبل سنوات قبل ولادته كان موجودا ثم وجد اذا هو ماذا قديم ولا محدث محدث انتهى فطريقة القرآن كما ذكرت لك هو هي
40:43الاستدلال بحدوث الاجسام وليس الاستدلال على حدوث الاجسام وهي طريقة اخصر واوضح وتوصل الى المطلوب بسهولة ويسر على كل حال البحث في هذا الموضوع طويل جدا لكن يكفيني من ذلك هذه
41:07الالماعة يكفيني من هذا من ذلك هذه اللماعة يقول رحمه الله وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول اي اصول التي لا يعلم ها شف قبل قليل ماذا قال
41:25وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية لاعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط اه الى ان قال وخبر الصادق الذي هو النبي لا يعلم صدقه الا بعد العلم ها بهذه الاصول بالعقل. اذا هو يقول من تلك
41:42اصول ها دليله حدوث العالم باثبات حدوث الاجساد. وان العلم بالصانع لا يمكن الا باثبات حدوثه الضمير يعود الى العالم حدوثه يعني حدوث العالم قال بعد ذلك واثبات حدوثه لا يمكن الا بحدوث الاجسام وحدوثها يعلم الا طبعا شيخ الاسلام رحمه الله ركز هنا فقط على دليل
42:14الاعراض وما اشار الى يعني التركيب والاختصاص وان كان اشار اليه سابقا قال وحدوثها يعلم الا اما بحدوث الصفات والصفات كما قلنا هي جميعا الاعراض عند الجامية والمعتزلة واما بحدوث الافعال القائمة بها
42:34الصفات الفعلية عند عند الاشاعرة والماتريدية فيجعلون نفي افعال الرب ونفي صفاته من الاصول التي لا يمكن اثبات النبوة الا بها يا لله العجب لا يمكن ان يثبتوا وجود الله وقدمه الا بنفي صفات الله عز وجل. ارأيت ما ذكرته لك سابقا في الدرس الماضي ان القوم
42:57مسلكهم هو لا يمكن ان نؤمن ببعض الكتاب الا بتكذيب بعض لا يمكن ان نقيم شيئا من الدين الا بهدم اخر اما اهل السنة والجماعة والفضل والمنة لله فانهم جمعوا بين النصوص والافوا بينها فكانت النتيجة النتيجة ان امنوا بالكتاب
43:23كله نسأل الله الثبات على ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هؤلاء لا لا يقبلون لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قوله لظنهم ان العقل عارض السمع وهو اصله. فيجب تقديمه عليه والسمع اما ان يؤول واما ان يفوظ
43:43هذه ايضا قطعة تشير الى شيء كبير وراءها. المؤلف رحمه الله يشير ها هنا الى القانون الكلي عند المتكلمين وهو تقديم العقل على النقل حال التعارض هذا يطلقون عليه القانون
44:04الكلي وهذه المسألة تستحق ان نقف عندها ايضا اه بعض الوقوف لاهميتها واظن انني اشرت اليها في دروس سابقة لكن المكرر احلى تقول ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قولهم
44:26يعني القوم يقولون قولنا هو ما وافق العقل والعقل هو ما وافق قولنا الشيء الذي يتكلمون به هو العقل والعقل هو الشيء الذي يتكلمون به وبالتالي متى ما عرضوا في قولهم
44:46بدليل نقلي فما النتيجة انهم يقولون ها هنا تعارض نقل معه عقل والواجب تقديم العقل واقتراح النقل لماذا لان العقل اصل النقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل فيسقط بذلك النقل والعقل
45:17اذا لابد من تقديم العقل انتبه هنا الى هذه المسألة المهمة عندنا ثلاثة اشياء انتبه لها. عندنا قضية وعندنا حكم وعندنا دليل ما هي يا علي قضية حكم دليل القضية هي
45:38تعارض العقل والنقل تعارض العقل والنقل الحكم هو تقديم العقل على النقل الدليل لان العقل اصل النقل فهمنا يا جماعة طيب هذا الموضوع موظوع واسع وطويل والقوم قد اخطأوا في هذه الامور الثلاثة جميعا
46:07اولا افترضوا قضية مستحيلة قالوا بامكان شيء وهو تعارض العقل والنقل وهذا في اصله فاسد لا يمكن البتة ان يكون هناك ثمة تعارض بين عقل ونقل اذا ما هنا ما هنا قضية اصلا
46:29ما هنا قضية اصلا لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين عقل ونقل. واي توهم لذلك فمرجعه كما ذكرنا في درس سابق الى واحد من ثلاثة اشياء وارجعوا اليها اذا ما ثمة
46:46تعارط وهم يفرضون امرا موهوما توهموه والا فلا حقيقة تحته طيب الحكم الذي تمخضت عقولهم عنه هو يجب ان نقدم العقل على النقل سبحان الله العظيم الايمان يا اخوة انما يبنى
47:15على تصديق الاخبار والعمل بالاحكام هذا هو الدين والا فما هو الدين؟ ما هو الاسلام ما هو الايمان اليس هو هذا معنى ان تكون مسلما ومؤمنا ان تتلقى الاخبار بالتصديق وان تتلقى
47:40الاوامر والنواهي بالاذعان فلما تأتي فتقول لي الحكم هو ان اقدم النقل على العقل اي قيمة لايمانك بعد ذلك دعني ابحث معك اولا حينما تقول لي انك تقدم النقل على العقل
48:02حينما عفوا تقدم العقل على النقل هل انت تتكلم عن نقل نبي تؤمن بنبوته فهو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ذلك كذلك فايمانك به يقتضي ولابد ان تكون مصدقا لكل
48:25ما يخرج من شفتيه صلى الله عليه وسلم اليس كذلك انه لا يخرج من شفتيه الا حق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. عجيب هذا الامر حينما
48:41يقولون ويسطرون ويكتبون في اصول كتبهم انه يجب تقديم العقل على النقل انت عن اي شيء تتكلم القضية ايمانية قبل ان تكون قضية جدلية ثم اسألك سؤالا هل هذا النقل
49:01قوله صلى الله عليه وسلم او ليس قوله دعنا نبدأ من هنا هذا الذي تقول يجب ان اقدم الدليل العقلي عليه اشيء قاله او لم يقله هل هناك جواب ثالث او احتمال ثالث؟ هذا الذي الان تقول يجب ان اقدم النقل عليه
49:25اكلام تكلم به او لا ان قلت لا لا هو لم يتكلم به انما يظن او يتوهم انه تكلم به والا فهو ليس كلامه اننا نقول اذا سقط الموضوع ها
49:44من اصله سقط الموضوع من اصله لان التعارض لا يثبت او لا يكون الا بين ثابتين اما موجود وغير موجود لا يتعارضان اليس كذلك اذا انت تقول انتم تذكرون اشياء تنسبونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي غير صحيحة لا ما تكلم بها. اذا اقول ليست المسألة
50:10ها هنا تعارض ليست المسألة تعارض عقل ونقل بل المسألة تثبت من نقل وحينها نقول المرجع في ذلك يا معشر المتكلمين ليس اليكم لانكم باعترافكم اهل بضاعة مزجات في السنة والحديث
50:33اليس كذلك؟ نرجع الى اهل الاختصاص صح ولا لا؟ لا يمكن ان نأتي لمسألة نحوية او صرفية نرجع فيها الى حدادين او او نجارين نقول افتونا فيها ده شيء غير مقبول اليس كذلك؟ اذا كون هذا كلامه اولى
50:55هذه مسألة نرجع فيها الى اهل الاختصاص ليس انتم انتم ضعفاء في الحديث باعترافهم انفسهم ما عندهم شيء في الحديث فان قالوا لا هذا كلام تكلم به لكنني مضطر الى ان اقدم العقل عليه
51:16تدري ان كلامه هذا اولا هو نقد لايمانه فان من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا استغفر الله كلمة استغفر الله حرفا فهو كافر بالاجماع من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب
51:39في هذه او اخبر بخلاف الحق فانه ماذا؟ بالاجماع المعلوم بالضرورة من دين الله عز وجل كفر ثم هو قد هو قد خالف العقل هو نفسه خالف العقل تدري لماذا؟ هم يقولون يجب ان نقدم العقل على النقل
52:00لان العقل اصل النقل. فلو اطرحنا العقل لطرحنا اصل النقل. فيسقط العقل وبالتالي يسقط النقل لان اذا كان هذا الاساس متى ما سقط الاساس سقط ما بني عليه فالنقل فسيسقط
52:18تدري هذا الكلام ما معناه حينما يقولون نقدم العقل على النقل لا تصدقه صلى الله عليه وسلم. لان تصديقه اؤدي الى عدم تصديقه انتبه اعيد حينما يقولون نقدم العقل على النقل
52:40كانهم يقولون لا تصدق الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام لان تصديقه تؤدي الى عدم تصديقه وهل هذا يقوله عاقل يا جماعة والله لا يقوله عاقل فان قالوا
53:01نحن نقول انه قد قاله ولكنه فهم على غير وجهه. ولذا نسلك فيه مسلك التأويل او التفويض نقول الامر عندكم ليس كذلك لانه لو كان الامر كذلك لما قلتم قد تعارض
53:21عقل ونقل لو كانت القضية من الاساس عندكم ان النقل هو ما اولتم اليه المعنى الذي اولتم اليه لما كان هناك لما كان هناك تعارض اليس كذلك؟ لكنكم تثبتون التعارض لانكم تعلمون ان القضية فيها
53:42تعارض فعلا وان القول بالتأويل او التفويض انما هو مهرب ومخرج لا غير والا فالاصل عندكم انه ماذا التعارض حاصل واضح يا جماعة كوننا نثبت لله عز وجل صفة كذا وكذا
54:03هذا يتعارض مع الدليل العقلي القطعي الذي دل على حدوث العالم كما ذكرناه قبل قليل اذا ما بقي عندنا الا ان ننفي هذه الصفات عن الله سبحانه وتعالى. طيب كيف نصنع
54:19نخرج بمهرب ومخرج وهو ان نؤول او او نفوض ثم هذا كله في قولهم نقدم العقل على النقل؟ طيب ما هو الدليل عندكم؟ قالوا لان العقل اصل النقل فاذا سقط سقط النقل
54:45نقول هذه دعوة مردودة بدعوة مردودة لان القوم يقولون نحن ما ثبت عندنا النقل الا من طريق العقل. وبالمناسبة ما العقل ما العقل هنا كل كلامهم في العقل في هذه المسألة هل يدور على الغريزة
55:09لا هل العلوم الضرورية؟ لا. انما على شيء زعموه دليلا نظريا عقليا وهو دليل حدوث العالم كل كلامهم في العقل ترى يرجع الى ماذا؟ دليل ايش حدوث العلن فنسألهم المسلمون في مشارق الارض ومغاربها هل انبنى ايمانهم
55:31وتصديقهم بالخبر بالنقل بالسمع على هذا الدليل وهو دليل حدوث الاجسام اجيبوا يا جماعة لا ثم سلمنا جدلا ان كلامه صحيح هل هذا هو الدليل الوحيد الذي يعرف به وجود الصانع الصانع وقدم العالم
55:58عندنا اشياء كثيرة وعفوا وجود الصانع وقدمه عندنا ادلة الحس والمعجزات واجابة الدعوات والفطرة والاخبار بالمغيبات واشياء كثيرة والعقل ماذا جزء وقد مر بنا سابقا قاعدة وهي عدم الدليل ليس
56:28عدما للمدلول فعدم الدليل ليس عدما للمدلول لانه قد يثبت بماذا؟ بدليل اخر اذا ليست المسألة ماذا؟ يعني كما تصورتم فليسقط العقل ثم العقل حينما تهولون على الناس العقل هو ليس العقل وليس كل العلوم العقلية العلوم العقلية كثيرة جدا
56:52حتى الرياضيات والفيزياء هذه كلها ماذا علوم عقلية وعندهم الطبيعيات داخلة في العلوم اشياء كثيرة هل كلها انبنى العلم بالله سبحانه وتعالى عليه فكيف تقولون العقل انما هو ماذا نقطة من بحر العلوم العقلية
57:15فلماذا هذا التهويل حتى تقولوا العقل اصل النقل؟ ما هو بصحيح اشياء كثيرة في العقل لا علاقة لها اصلا باثبات وجود الله او صحة السمع انما هو فقط ماذا شيء واحد وهو كما تزعمون دليله
57:33حدوث الاجسام هذا هو وهذا اذا قارنته بالعلوم العقلية جدته كلا شيء. فكيف تهولون هذا التهويل؟ فتقولون العقل اصل النقل فاذا سقط سقط النقل اخيرا اقول ان العقل اذا كان قد هدى وارشد
57:57الى صحة النقل وصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فانه بعد ذلك ينبغي عليه ان يسلم للنقل قلت لكم ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كتبه قال العقل متول
58:19العقل متول ثم ولى الرسول صلى الله عليه وسلم وعزل نفسه حاكم يحكم. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمه مقاليد الامور ثم اصبح ماذا تابعا له واضح
58:38والمثال في هذا ذكرته لكم سابقا مثال المفتي مع العامي او الطبيب مع العامي هذا مثال العقل والنقل الان لو ان شخصا دخل بلدة لا يعرفها واحتاج الى طبيب فوجد شخصا عاميا فارشده الى طبيب
59:03قال ذاك الذي هناك طبيب اذهب اليه فلما ذهب اليه رجع فقال باي شيء اجابك؟ قال اجابني بان الدواء هو كذا وكذا. فقال العامي لا هذا كلام غلط لا تأخذ هذا الدواء هذا الدواء لا ينفع خذ غيره
59:24فاذا قال له لا كلامك ما اقبله؟ قال انا الاصل في دلالتك على على الطبيب فاذا سقط قولي سقط ثبوت كونه ماذا طبيبة وبالتالي ما جاز لك ولا صح لك ان تأخذ بقوله قولي هو الاصل
59:50ها في صحة كونه طبيبا وبالتالي فاذا سقط قولي سقط قوله هذه هي نفسها حجة القوم العاقل ماذا يجيب هنا سيقول له صوابك اولا لا يستلزم صوابك ثانيا صوابك فيما اخبرتني به اولا لا يستلزم ان تكون مصيبا فيما اخبرتني به
1:00:19ثانيا وخطأك ثانيا لا يستلزم خطأك اولا وكونك تعرف عين الطبيب لا يستلزم ان تعرف تفاصيل الطب وردي لقولك الان لا يلزمني او لا يلزمني رد قولك السابق كذلك الامر فيما يزعمونه من تعارض ماذا
1:00:45عقل ونقل العقل متول ولى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ثم عزل نفسه بعد ذلك صار واجبا ان يكون تابعا للنقل لا ان يكون حكما لا ان يكون حقما على النقل وبالتالي سقط سقط قولهم ان العقل يتعارض
1:01:10مع النقل وانه يجب ان نقدم العقل على النقل لان العقل اصل النقل هذه كلها خطأ وغير صحيحة وللكلام ان شاء الله تتمة في درس الليلة القابلة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:01:28معين