شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 37
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاعلم يا طالب العلم ان من اسباب ضبطه تقييده العلم كنز عظيم ولا ينبغي لمن حازه
0:48ان يفرط فيه فلينبغي ان يعض عليه بنواجذه وان يعقد عليه بخناصره وان يهتم به غاية الاهتمام ومما ينسب الى الشافعي رحمه الله العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
1:17فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة اذا مرت بك الفائدة العلمية النافعة في درس حضرته او محاضرة سمعتها او كتاب قرأته او فائدة سمعتها من اخيك فاحرص مباشرة
1:52على تقييدها واحسن تقييدها فكم فاتت الفوائد وكم ضاع من العلم بسبب الاعتماد على الذاكرة والذاكرة خوانة تخون صاحبها او قد تخون صاحبها عند حاجته اليها حسرة واي حسرة ان يفوت علم
2:27قد حازه الانسان بسبب تساهله وعدم حزمه في تقييد ما استفاد يا طالب العلم اذا سمعته من الثقة فاكتبوا محطاتا ولو بخنجر في حدقة فرب علم فات من ضيعه ان يلحقه
2:55فرب علم فات من ضيعه ان يلحقه احد طلبة العلم يقول وقفت على فائدة نفيسة لكنني تساهلت وفرطت في تقييدها وها انا ابحث عنها منذ ما يزيد عن ما يزيد عن عشرين سنة
3:22ولم اقف عليها حتى الان والسبب هذا التساهل والتفريط في تقييد العلم اذا وصيتي لك يا طالب العلم ان تحرص اشد الحرص على ان تقيد ما تفيده من العلم مباشرة
3:43دون تساهل اذا قرأت في كتاب فقيد فوائده على غلافه اذا حظرت درسا فاكتب ما سمعت من فوائده اذا سمعت في اذاعة او قرأت في رسالة او اطلعت في الشبكة
4:08على فائدة اخرج كناشك وقيدها مباشرة لابد للطالب منك ناشي يكتب فيها راكبا او ماشي لابد ان تكون حازما في هذا الامر وهذا من اسباب ضبط العلم وفقك الله واعانك وسدد خطاك
4:33ثم نعود الى ما نحن بصدده من مذاكرة هذه الرسالة النافعة وهي الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية وقد يسر الله سبحانه وتعالى الانتهاء من مذاكرة القاعدة السادسة في درس البارحة
5:03ونستعين بالله سبحانه وتعالى على مذاكرة القاعدة السابعة فاليوم والله الموفق تفضل يا شيخ عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:21اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة التدميرية القاعدة السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا. والقرآن يبين ما يستدل به العقل ويرشد اليه وينبه عليه. كما ذكر الله ذلك في غير موضع
5:42فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعاد وامكانه. احسنت
5:58الحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذه القاعدة السابعة خاتمة القواعد التي وعد شيخ الاسلام رحمه الله في مطلع هذه الرسالة بإيرادها لتبيين المذهب الحق
6:28في هذه المسائل التي تنازع الناس فيها وهي مسائل الاسماء والصفات هذه القاعدة آآ دار حولها بحث وذلك ان الامر كما ذكر المحقق وفقه الله ان هذه القاعدة ان منفرد بايرادها
6:58مخطوطة واحدة مما وقف عليه المؤلف مما وقف عليه المحقق من هذه الرسالة وكلامه سديد وقد رجعت الى نسختين مخطوطتين لم يرجع اليهما المحقق النسخة التركية نسخة باشا ونسخة برنستون
7:28ايضا كانت خالية من هذه القاعدة السابعة وهذا الامر محير القاعدة لا يشك من له خبرة بكلام شيخ الاسلام انها من كلامه هذا التقرير وهذا الاسلوب وهذه الجمل من كلام شيخ الاسلام رحمه الله
7:58وهذا مما لا اشك فيه لا سيما وان المباحث التي تعرض لها ها هنا قد تناولها في مواضع اخرى من كتبه فهل هي قطعة الحقت بالكتاب من كتاب اخر لشيخ الاسلام
8:24يعني اجتهد بعض طلابه او اه غيرهم فاستل من احد مصنفات الشيخ هذا الموضع لمناسبة رآها بهذه القواعد تجعلها القاعدة السابعة هذا فيه احتمال وان كنت قد اجتهدت كثيرا اه
8:56البحث في كتب شيخ الاسلام لعلي اجد الموضع الذي يحتمل ان يكون آآ ما هنا مأخوذا منه لكنني ما اهتديت الى شيء ولا يخفاكم ان كثيرا من مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله لم تصلنا
9:19مع الاسف الشديد ويحتمل ان شيخ الاسلام رحمه الله قد الحق هذه القاعدة الكتاب وجعلها خاتمة القواعد متأخرا ولا يخفاك ان المؤلف يعود الى ما كتب فينظر فيه فيزيد وينقص ويعدل
9:47ولعل النسخة التي اشتهرت وانتشرت بوقته اه ما تظمنت هذه القاعدة ولذلك انفردت بها نسخة من نسخ الكتاب التي اطلعنا عليها مهما يكن من شيء فسواء اه كانت هذه القاعدة من ضمن
10:11التدميرية او انها ليست من التدميرية فالمقطوع بها به انها من كلام شيخ الاسلام وحتى على تسليم انها ليست من كلام شيخ الاسلام فما تظمنته حق والحق مقبول ممن جاء به
10:30حتى لو كان الذي كتب هذا الكلام شخصا مجهولا نحن ما قبلنا ما سبق وغيره من كلام شيخ الاسلام لانه كلام شيخ الاسلام انما لانه موافق للحق لما عرض على الكتاب والسنة
10:51وجد انه موافق للكتاب والسنة فكان مقبولا وهذا شأن هذه القاعدة على اي حال كانت عليه هذه القاعدة يقرر فيها شيخ الاسلام رحمه الله منهج اهل السنة والجماعة في الجمع
11:11بين العقل والنقل ثم يعرض امثلة للمنهج المخالف له مما مضى عليه اهل الكلام على اختلاف اه نحلهم ومناهجهم ثم استطرد رحمه الله في مناقشة المتكلمين في مسألة عقلية ادعوا من خلالها
11:46نفي ما ثبت لله سبحانه وتعالى من الصفات التي توارد عليها دليلا العقل والنقل وهذا ما سيتكلم عنه المؤلف رحمه الله مما نقله من كلام الامدي في قدحه في دليل من ادلة
12:08الصفات النقلية العقلية وهذه فيها شيء من الدقة سنستعين بالله سبحانه وتعالى على تسهيل ما جاء فيها وان كان قد مضى اه الاشارة اليها من كلام شيخ الاسلام وفي الدروس السابقة لكن هذا الموضع
12:35اه كان اكثر تركيزا من غيره في بيان هذه المسألة وهي ايرادهم بمسألة العدم والملكة و اه كوني اه الصفات التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى لو لم تضف اليه لكان نقصا ينزه الله عنه
12:59فهذا مما اوردوا عليه انها ليست من قبيل المتقابلات بالسلب والايجاب وانما من قبيل آآ المتقابلات بالعدم والملكة قدحوا في دليل عقلي صحيح بكلام لا طائل تحته وهذا سيتبين ان شاء الله تعالى في موضعه
13:21لكن قبل ان نسترسل في شرح ما اورد الشيخ رحمه الله يحسن ذكر مقدمة في بيان منزلة العقل عند اهل السنة والجماعة وهذا من الموضوعات المهمة التي ينبغي ضبطها فان هذه المسألة
13:49فارق مهم منهجي بين اهل السنة والجماعة والمخالفين لهم من جميع اطيافهم المسلك الوسط الذي سلكه اهل السنة والجماعة هو الحق الذي لا يجوز العدول عنه في هذه المسألة الكبرى
14:16كما سيتبين لك ان شاء الله يمكن تلخيصه منزلة العقل عند اهل السنة والجماعة في ستة ضوابط لكن قبلها يبين ما المراد بالعقل حينما نقول العقل والنقل توافق العقل والنقل
14:43او فرض تعارض العقل والنقل ما المراد بهذا العقل للناس كلام كثير في تفسير العقل وحده والتفصيل به يتضح المقام وينكشف الاشكال العقل كما دل على ذلك النص واستعمالات العلماء
15:11له اربعة معان ويعرف المراد منها في موضع معين بحسب السياق يراد بالعقل اولا الغريزة او الملكة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الانسان وبها بيدرك ويميز وهي التي يفرق
15:39بها بين الانسان والحيوان او بين العاقل والمجنون هذا عنده عقل وذاك عافاني الله واياكم فاقد للعقل فهذا هو المعنى الاول المعنى الثاني يطلق العقل ويراد به العلوم الضرورية التي يتفق عليها جميع الناس
16:09العلوم الضرورية التي يتفق عليها جميع الناس ولا ينكرها الا مباهت كاعتقاد او معرفة ان الواحدة نصف الاثنين وان الكل اكبر من الجزء وان الضدين لا يجتمعان وان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان
16:36وان كل حادث فلابد له من محدث وهلم جرا من هذه المسائل التي يتوارد عليها جميع الناس ويضطرون الى قبولها اضطرارا ولا تحتاج الى استدلال مثل هذه علوم تهجم على النفوس
16:57لا يمكن دفعها وبالتالي سميت علوما ضرورية قد يطلق العقل ويراد به هذا المعنى المعنى الثالث يطلق العقل ويراد به العلوم النظرية التي تشتمل على مقدمات ونتائج او اقيس ونظر
17:25وما شاكل ذلك فيقال العقل قد دل على كذا وكذا. والمراد هذه العلوم النظرية الامر الرابع قد يطلق العقل ويراد به العمل بالعلم يطلق العقل ويراد به العمل بالعلم وهذا
17:51من اطلاق ثمرة الشيء عليه لان ثمرة العقل وثمرة استعماله استعمالا صحيحا ان يعمل الانسان بالحق ان يعمل بعلمه النافع اليس كذلك وعلى هذا يتوجه او يوجه قوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع
18:19او نعقل ما كنا باصحاب الجحيم هل المقصود انهم كانوا مجانين لا يعقلون انما المقصود انهم ما استفادوا من عقولهم ولا استجابوا للحق الذي ورد عليها وبالتالي نفوا عن انفسهم كونهم
18:44يعقلون اذا هذه هي المعاني الاربعة التي يرجع اليها معنى العقل وانت اذا تأملت وجدتها معان اه مختلفة لكنها مترابطة بينها رباط وثيق عودا على بدء معالم منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع العقل
19:18وفي انزاله منزلته عندهم ترجع كما ذكرت لك الى هذه الضوابط الستة الاتية ان شاء الله اولا يقرر اهل السنة والجماعة ان للعقل منزلة رفيعة ان للعقل منزلة رفيعة وهذا مستفاد
19:47من احتفاء الشرع بالعقل واهتمامه به وهذا بين ظاهر في ادلة كثيرة فكم تلك الادلة التي حثت على اعمال العقل وكل دليل دل على الامر بالتدبر والتذكر والتفكر دليل على
20:14اعمال العقل وكم تلك الادلة التي نعي فيها على هؤلاء الذين عطلوا عقولهم بين انهم قد اخطأوا السبيل بكونهم لا يعقلون ومن احتفاء الشرع بالعقل واهتمامه به ايضا كونه جعله
20:43مناط التكليف فان فاقده مرفوع آآ القلم مرفوع عنه القلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك في قوله رفع القلم عن ثلاثة ومنهم وعن المجنون حتى يعقل وهذا حديث تلقاه اهل العلم بالقبول
21:10كما نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله ايضا من اهتمام الشرع بالعقل انه امر بالمحافظة عليه العقل في شريعتنا احد الضروريات الخمس التي اطبقت الشرائع على تعين المحافظة عليها
21:34وهي الدين والنفس والعقل والعرض والمال العقل واجب الحفاظ عليه هل تعلم ان من جنى على اخر فكان في جنايته اذهاب عقلي المجني عليه فانه تجب فيه الدية كاملة باتفاق اهل العلم
22:02لو ضرب انسان اخر فنتج عن ذلك ان فقد عقله فالواجب الدية كاملة حكمه حكم من لم ملوا ازهق عقله من لو ازهق روحه لان العقل تفقد كثير من قيمة الحياة
22:27بدونه تجد الشريعة قد نهت عن تغييبه وشددت تحريم ذلك فاستعمال كل ما يغيب العقل من الخمور مجرى مجراها من المخدرات كل ذلك دليل على اهمية العقل ورفعة شأنه من اجل ذلك ايضا
22:54تجد ان الشريعة تنهى عن كل ما يضعف العقل يجعله مهينا من اتباع الخرافات والتعلق بالاوهام من تعلق بتميمة وتبرك ممنوع واتباع للخرافات وما الى ذلك كل ذلك رجوع الى الاسفاف وترك
23:30لهذا العلو الذي جعل الله سبحانه وتعالى الانسان فيه وهو كونه يعقل ويدرك فكيف يرتكس الى هذا الهبوط المخالف للعقل هذا كله دليل على هذا الامر العظيم والمهم والقاعدة الاصيلة
23:56وهي ان العقل ذو شأن والناس في اه هذا المقام بين طرفي نقيط واهل السنة والجماعة وسط بينهما وهذا هو محل الضابط الثاني الضابط الثاني عند اهل السنة والجماعة هو
24:24اهل السنة والجماعة بشأن العقل وسط بين الافراط والتفريط اهل السنة والجماعة في العقل وسط بين الافراط والتفريط و بين الغلاة والجفاة تجد يرعاك الله ان من الناس ويظهر هذا جليا
24:56في اهل الكلام انهم يجعلون العقل هو المرجع وهو العمدة وهو المعول عليه هؤلاء غلاة رفعوا العقل فوق مقداره وانزلوه منزلة لا تليق به حتى ان ذلك ادى الى تعطيل العقل
25:23كما سيتبين لك ان شاء الله قابلهم اناس ما اقاموا للعقل وزنا او لا يزعمون انهم اصحاب احوال واصحاب اه وله واصحاب سكر يمتدحون الجنون والوله ويتعبدون بهذه الامور لله سبحانه وتعالى
25:53يتبعون الخرافات واهل الدجل ولا يحبون الرجوع الى العقل بل ربما تعمدوا مخالفة العقل وتصديقه كل ما خالف العقل وهؤلاء لا شك انهم ايظا مخطئون جفاة الاولون غلاة وهؤلاء جفاة
26:19واهل السنة والجماعة وسط بين الفريقين و الحق ان العقل لابد منه في الوصول الى الحق لا لا يمكن ان يهتدي الانسان الا اذا كان ذا عقل ولكن العقل لا يمكن ان يستقل
26:52بالايصال الى الصراط المستقيم هو مهم ولابد منه ولا يستغنى عنه ولكنه ليس مستقلا العقل بمنزلة بصر العين العقل للانسان بمنزلة بصر العين هل يمكن ان يشق الانسان طريقه وسط
27:21اه الطرق الملتوية و المعاطب والحفر وهو فاقد للبصر هو محتاج الى البصر حتى يمشي ويصل الى مبتغاه لكن هذا البصر ان لم يكن ثمة نور لم يعمل ولم يستفد منه
27:49لو كان الانسان آآ ذا بصر حاد عينه ستة على ستة كما يقال ولكنه في ظلام دامس ليس هناك بارقة ضوء ولو كان ذلك شيئا قليلا ظلام دامس هل يمكن ان يبصر طريقه
28:12اجيبوا لا هو محتاج الى ان يتصل بالبصر نور يهتدي به كذلك العقل ان لم يتصل به نور الوحي والايمان ما انتفع وما عمل وفقد وظيفته هذا مثال يبين لك
28:43الحق في هذا المقام العقل لا بد منه ولكنه لا يعمل ما لم لا يعمل ما لم يتصل به نور الوحي والايمان لابد من ذلك و لذلك كم من الناس
29:03من هو في غاية الذكاء والحذق ولكنه مع الاسف الشديد يتخبط في الضلال ويمشي بقدميه الى ما يؤدي به الى الهلكة وهو لا يشعر والسبب انه اعتمد على عقله دون ان يكون متبصرا بنور الحق
29:28دون ان يكون مهتديا بالوحي وبذلك لن ينتفع وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء والسبب اذ كانوا يجحدون بايات الله كانوا بمنأى عن نور الوحي ولذلك ما انتفعوا
29:51بهذه الاسباب التي تؤدي الى الوصول الى الحق بشرط ان يهتدى بنور الوحي الضابط الثالث ان الدليل العقلية الصريح في المطالب الدينية قسيم الدليل السمعي الشرعي الدليل العقلي الصريح في المطالب الدينية
30:25قسيم الدليل السمعي الشرعي بمعنى اذا قلنا الدليل الشرعي فيخطئ من يظن انه انما يخص الدليل السمعي النقلي فحسب هذا قصور الصواب ان الدليل الشرعي يشمل الدليل السمعي والدليل العقلي الصريحة ايضا
30:59بمعنى ان المطالب الدينية قد يدل عليها دليل نقلي سمعي محض لا دليل على هذا الامر الا اية في القرآن او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا نقول دليله ماذا
31:21السمع وقد يدل عليه دليل العقل الصريح مع الشرع وهذا ايظا داخل تحت قولنا الدليل الشرعي. اذا الدليل الشرعي يعم الدليلين ما هما السمعي والعقلية الصريحة وهذا يدلك على ان اهل السنة والجماعة
31:51مهتمون بالعقل وليسوا كما يوسمون من اعدائهم انهم اهل غباء وتقليد ولا ولا يعيرون العقل اهتماما كيف يكون ذلك ما هذا الا محض الظلم اهل السنة والجماعة يدركون معنى قوله تعالى
32:13الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وهذا الميزان هو العقل الصريح ولذا ما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق الكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله على خلقه
32:40قال رحمه الله الكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله على خلقه اذا الدليل العقلي اذا كان صريحا وليس متوهما كم يتوهم الناس ادلة يزعمونها عقلية وهي ليست من المعقولات في شيء بل هي من المجهولات
33:11بل هي من المتوهمات اما اذا كان دليلا عقليا صريحا فان هذا يعتبر دليلا شرعيا وكونه دليلا شرعيا في مطالب الدين يرجع اما الى ان الشرع نص عليه او ارشد واشار اليه
33:36او اذن في الاستدلال به قولنا الدليل العقلي الصريح هو احد دليلي الشرع راجعون اما الى ان الشرع ايضا نص عليه فقد جمع بين كونه ماذا عقليا من جهة ان الدلالة دلالة
34:03عقلية وهو شرعي ايضا من جهة كونه منصوصا عليه في الشرع. والقرآن والسنة مليئان التنصيص على على ادلة عقلية صريحة ولكن الموفق هو الذي يحسن آآ الاستفادة من ذلك ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
34:34عجيب حال بعض المتكلمين حينما تقرأ كلامه حينما آآ لا يقدرون كلام الله عز وجل حق قدره كلامهم مشعر بان القرآن يقرأ للبركة يستفاد منه رقة القلب وزكاة النفس لكن ان يكون مشتملا
34:59على دلائل عقلية كلامهم اما بصريحه او بلحنه مشعر بان القرآن في معزل او بمعزل عن ذلك وهذا من الفتنة التي وقع فيها هؤلاء حتى ما كادوا يبصرون والله المستعان
35:22اذا هو دليل شرعي لكون الشرع نص عليه او اشار اليه اشارة وارشد اليه ارشادا وان لم يكن قد نص عليه والحالة الثالثة ان يكون قد اذن بالاستدلال او اذن
35:43اه في الاستدلال به. وبالتالي اكتسب كونه دليلا شرعيا من هذه الجهة اذا تبين لك ذلك عرفت خطأ كثير من اهل البدع والكلام حينما يقسمون مباحث الاعتقاد الى مباحث يقولون عقلية
36:09والى مباحث يقولون سمعية يقولون هذا باب العقليات وهذا باب السمعيات وبالتالي تفهم من هذا ان باب العقليات عندهم المعول فيه على ماذا على العقل وبالتالي النقل والسمع لا محل له فيه الا على سبيل الاعتراض
36:40الا على سبيل الاعتضال يزعمون انه ان وافق العقل كان مقبولة لا بأس دليل دل في هذه المسائل من القرآن يوم السنة يوافق دليل العقل القطعي. هكذا يقولون لا حرج لا بأس ان نستدل به
37:02اما في غير هذه الحال فانه ماذا لا محل له ها هنا بالتالي فلا حاجة الى ايراده واذا الجئنا الامر سهل اوله او فوض ورم تنزيها المباحث المتعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى المتعلقة بربوبية الله عز وجل المتعلقة بهذه المسائل
37:28كبرى وهذه المطالب الالهية هذه هي قولون مسائل ماذا مسائل عقلية هذه عقليات في مقابل ان هناك مسائل يسمونها سمعيات ما يتعلق بمسائل اليوم الاخر وما اليها يقولون هذه ماذا
37:49سمعية فحسب وبالتالي لا محل للعقل فيها والحق انهم مخطئون في الجانبين لان هذه المسائل التي سموها سمعية يمكن ان يدل العقل على جمل منها ليست خالية من العقل من كل وجه نعم التفاصيل
38:14لا يهتدي اليها العقل لكن الجمل وكبريات المسائل العقل يمكن ان يدركها ثبوت البعث والمعاد والجزاء هذا يدل عليه العقل كما يدل عليه السمع في مقابل ان المسائل التي سموها عقلية
38:39يدل عليها جميعا ان كانت على الحق والسداد يدل عليها جميعا النقل قبل ان يدل عليها العقل العقل بل العقل انما يدل على طائفة منها وجمل فيها ولا يهتدي الى
38:58التفصيل التفصيل حق الرسالة لا حق العقل كثير من هذه المسائل كثير من صفات الله سبحانه وتعالى نحن نسميها صفات خبرية لما لان دليلها مقصور على مقصور على السمع والعقل
39:23لم ينفيها غاية العقل وحسبه انه ماذا ما نفاها ولا عارضها وان كان عاجزا وحده عن اثباتها وان كان عاجزا وحده عن اثباتها اذا هذا ضابط المهم ينبغي التنبه له
39:47وهو يبين لك آآ الوسطية التي عليها اهل السنة والجماعة في هذا الباب ويؤكد لك ما ذكر في الضابط الذي قبله ان اهل السنة والجماعة يهتمون بالعقل لكنهم يتوسطون فلا يبالغون ولا يجحفون
40:07الضابط الرابع لا تعارض بين العقلي والنقل هكذا يقرر اهل السنة والجماعة لا تعارض بين العقل والنقل لقد دل استقراء الشريعة التام على انه من ابعد المحالات ان يكون ثمة تعارض
40:36بين نقل صحيح وعقل صريح هذا فرض فاسد من اصله محال ان يتعارض دليلان احدهما نقل صحيح والاخر عقر صريح هذا مستحيل لا يمكن و سبب ذلك ان العقل من خلق الله سبحانه وتعالى
41:09هو الذي خلقه واودعه في ابن ادم والنقل وحي من عند الله تنزيل منه القرآن كلام الله اذا لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين ما اوحى الله عز وجل به
41:28وما خلقه الله سبحانه وتعالى لا يمكن البتة حصول تعارض بين عقل ونقل وهذه الجملة لابد فيها من تفصيل اولا ان يقال لا يمكن ان يقع تعارض بين العقل والنقل هذه مقدمة
41:51مسلمة قطعية مهمة يجب ان تكون مستيقنة لا يمكن البتة ان يكون ثمة تعارض بين عقل ونقل ثانيا يجب القطع بان كل شبهة زعمت عقلية عارضت الادلة النقلية انها مردودة بالنقل والعقل
42:24انتبه كل شبهة يزعم اصحابها انها دليل عقلي والواقع انها ابعد من ذلك يدل على بطلانها العقل كما يدل على بطلانها النقل العقل يدل على بطلان ما زعم انه عقل
42:50وهذا تحد عرضه اهل السنة والجماعة على جميع طوائف اهل البدع انه لا يمكن البتة ان يأتوا بشيء يقولون هذا دليل عقلي يعارض دليلا سمعيا لا يمكن البتة ان يكون كذلك
43:17ان يفرض هذا الفرض الا واهل السنة والجماعة على استعداد ان يبينوا ان هذا معارض للعقل تمام المعارضة فالعقل يدل على بطلان كل ما زعم انه معارض للنقل وهذا انما
43:38يدركه اهل الانصاف لاهل الهوى الامر الثالث تحت هذا الضابط ان كل ما يدعى من تعارض بين العقل والنقل فمرجعه الى واحد من ثلاثة امور كل ما يدعى من معارضة بين العقل والنقل
44:03فمرجعه الى واحد من ثلاثة امور اما عدم صحة النقل او عدم صحة العقل او عدم فهم النقل انتبه ما اكثر ما يقع الخطأ في هذا المقام بسبب عدم ملاحظة هذه الامور الثلاثة
44:30التعارض عقلا لا يكون الا بين شيئين ثابتين اليس كذلك اما ان يكون ثمة شيء ثابت ويقابله شيء غير ثابت؟ هل نقول انه حصل تعارض لا يكون هناك تعارض انما شيء ثابت وشيء ثابت قد يدعى ان بينهما
44:56تعارض اذا كثير من الدعاوى الباطلة بان هذا نقل انظروا هذا حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن قبوله لا يمكن قبوله لمعارضته دليل العقل القاطع
45:17قد تقرأ هذا الكلام لبعض اهل البدع لكنك لو اعطيت هذا المقام حظه من النظر لوجدت ان هذا الدليل غير صحيح تفتش تنظر في الاسناد واذا بك تجد في الاسناد رجلا
45:37ضعيفا او كذابا اذا هذا ليس ليس بدليل اصلا حتى يقال انه عارضه عقل هذا ليس بدليل نقلي اصلا هذا واحد او ان يكون ما زعموا ليس دليلا عقليا اصلا
46:00هم توهموا شيئا شبهة ثم قالوا هذا دليل عقلي يقولون لا يمكن مثلا ان نثبت لله سبحانه وتعالى صفة كذا وكذا هذا يرده العقل الصريح قطعا ان يكون الله عز وجل يغضب او ان يكون الله عز وجل يضحك او ان يكون الله عز وجل
46:28يحب او يبغض يقولون هذا مردود وان كان جاء في النقل لكنه قد عارضه دليل العقل القاطع هذا لا يدخل العقل لما؟ لان يزعمون هذه صفات للمخلوقين والله عز وجل دل العقل على تنزهه
46:51عن ذلك هل ما ذكروا عند الانصاف دليل عقلي نقول لهؤلاء يا هؤلاء كلامكم صحيح وسنسلم به لو كان النقل قد قال ان الله تعالى يضحك كضحكه المخلوق او ان الله يحب
47:20كمحبة المخلوق لو كان هذا الذي جاء في النقل لصدقت ها هنا تعارض حقا دليل النقل ودليل العقل لكن هل هذا صحيح هل الذي يضاف الى الله عز وجل من هذه الصفات
47:41هو القدر الذي فيه تماثل مع المخلوق هل المضاف الى الله عز وجل ضحك كضحك المخلوق او ضحك او ضحك يليق بالله عز وجل لا يماثل المخلوقين وقل مثل هذا في المحبة والرضا وقل مثل هذا في البغض والغضب الى اخر ذلك
48:03اذا القوم توهموا شيئا على انه دليل عقلي على انه عقل والحق انه جهل ليس بعقل لا يقول احد من اهل الحق انما يضاف الى الله عز وجل صفات يماثل فيها المخلوقون يماثل فيها المخلوقين
48:28تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا الخلل جاء من جهة ماذا عدم صحة العقل الامر الثالث والاخير ان يكون الخلل من جهة عدم فهم النقل كعدم فهم النقل يفهم النص على غير وجهه
48:53ويحمل على غير ما اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبالتالي اه تعلو اصوات هؤلاء الضالين فيقولون ها هنا تعارض بين عقل ونقل فماذا نصنع اذا يجب ان نقدم العقل على النقل
49:14لا شك ان هذا غلط ناشئ من جهة انهم ما اعطوا النقل حظه من التأمل والنظر والحمل على المحمل الصحيح الذي مضى عليه السلف الصالح اذا تنبه يرعاك الله الى
49:31هذه اه الامور الثلاثة التي هي اسباب لما يزعم او يدعى انه تعارض بين عقل ونقل الامر الرابع لا نزال تحت هذا التفريع وهو انه لا تعارض بين عقل ونقل
49:56ذكرنا ثلاثة امور ما هي يجب القطع بانه لا تعارض بين العقل والنقل. اثنان كل شبهة زعم انها تعارض النقل فالعقل يردها كما ان النقل يردها الامر الثالث ما يدعى من تعارض بين العقل والنقل فمرجعه
50:21الى ثلاثة امور الامر الرابع عند توهم التعارض لاحظ انني اقول توهم التعارض وليس وقوع التعارض لان هذا فرض غير وارد اصلا. لكن قد يتوهم التعارض بعض العقول قد يحصل عندها اشكال
50:45فتتوهم التعارض عند توهم التعارض بين العقل والنقل والعجز عن ازالة هذا التعارض عند توهم التعارض بين العقل والنقل والعجز عن ازالة هذا التوهم فالواجب ان يقدم النقل وان يتهم العقل
51:11فالواجب ان يقدم النقل وان يتهم العقل وهذا صريح الايمان وزبدة الايمان وحقيقة الايمان من كان بالله مؤمنا حقا وبرسوله صلى الله عليه وسلم فواجب ان يجعل الوحي هو المقدم
51:38وهو المعصوم وكل ما سواه فانه مطرح تحت الاقدام اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء اذا استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز باجماع المسلمين
52:00ان تعارض باي شيء وان زعم عقلا او زعم عرفا او زعم سياسة او زعم آآ آآ مصالح او اي شيء من هذه الاشياء كل ذلك مردود ولا قيمة له وموضوع تحت الاقدام
52:20يجب ان يقدم النقل وان يتهم ما سواه وهذا اجماع بين اهل العلم والايمان الامر الخامس المتعلق بهذا الامر وهو امر مهم يجب التفريق بين ثبوت التعارض والعجز عن الادراك
52:49انتبه كثيرا ما يحصل الاشتباه والتداخل بين هاتين المسألتين والبصير من فرق بينهما يجب التفريق بين ثبوت التعارض و العجز عن الادراك العقل كما سيأتي شيء مهم ولابد منه ولكنه مع ذلك ضعيف
53:22وهذا لان الانسان في نفسه ضعيف وخلق الانسان ضعيفة اذا العقل عاجز عن ادراك كل شيء والحكم على كل شيء وبالتالي فانه قد يقف ولا يستطيع ان يمضي قدما في الفهم والادراك والتحليل والحكم
53:50اذا هذا عجز عن الادراك هذا شيء ودعوى التعارض او ثبوت التعارض بين عقل ونقل شيء اخر بمعنى قال اهل العلم الرسل عليهم الصلاة والسلام قد يأتون بمحارات العقول ولا يأتون بمحالات العقول
54:22هذه قاعدة مهمة انتبه لها الرسل عليهم الصلاة والسلام قد يأتون قد يأتي في كتبهم وفيما اوحاه الله اليهم وفيما بلغوه الى اممهم ما هو من محارات العقول ولكن ان يكون منها شيء من محالات العقول
54:48هذا ممتنع الرسل قد يأتون بالاول لا الثاني محالات العقول ومحاراة العقول محالاة العقول ومحارات العقول محالات يعني ما يجزم العقل باستحالته ما يجزم العقل باستحالته ان يقول رسول مرسل من عند الله عز وجل
55:17ان الشيء يمكن ان يكون موجودا معدوما في نفس الوقت هذا من اين القسمين هذا من محالات العقول مستحيل ان يأتي في وحي مستحيل ان يأتي في وحي البتة لكن
55:38قد يأتي شيء من محارات العقول يعني مما تتحير فيه العقول وجع وتعجز عن دركه وتعجز عن تصوره لضعفها لان العقول ماذا ضعيفة لان العقول ضعيفة وخلق الانسان ضعيفة اذا
56:09من الخطأ العظيم ان يظن بان العقل يمكن ان يستوعب كل شيء ويتصور كل شيء ويحكم على كل شيء ولذا تأتي اشياء نعم العقل يقف ويقول انا ليس لي مجال في هذا المقام
56:28هذا شيء فوق طاقتي انت تحملني فوق طاقتي اذا قلت لي احكم في هذا الامر لكنه مع ذلك لا يجزمه بامتناعه لكنه عاجز عن ادراكه عاجز عن ادراكه اذا هذه امور خمسة
56:53ينبغي ملاحظتها عند النظر في قاعدة انه لا تعارض بين العقل والنقل. طيب الضابط الخامس يؤكد لك هذه المسألة الاخيرة التي كنت اتكلم فيها تلاحظ ان كل ضابط يبين الذي
57:13قبله الضابط الخامس عند اهل السنة والجماعة هو العقل وان كان ذا شأن واعتبار الا ان حدوده ضيقة ومجالاته محدودة الا ان حدوده ضيقة ومجالاته محدودة وهذا دليل على ان الانسان ضعيف
57:46وان الله عظيم وانه اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى ولذا لا ينبغي للعقل ان يتطلع الى ما هو اكبر من قدره العقل له حكم ولكن في حدود مملكته وسلطانه
58:09لو خرج هذا الحاكم عن حدود مملكته وسلطانه هل له حكم نعم لا حكم له انت الان معك جوال الجوال يعمل في حدود شبكة او ما يسمونه شبكة معينة لو خرج عنها
58:32ها بمتر واحد يصبح هذا الجوال ماذا لا يعمل لا قيمة له لم خرج عن مجاله العقل كذلك له اهميته ومكانته ولا يستغنى عنه في الفهم والوصول الى الحق ولكن
58:53ينبغي ان يعلم ان مجاله محدود هو اعجز من ان يدرك كل شيء والسبب في ذلك انه مكبل بالمحسوسات السبب في ذلك انه مكبل بالمحسوسات لا يمكن للعقل ان يدرك شيئا خارجا عن حدود الحواس الخمس
59:26ما رأيكم هل يمكن هل يمكن للعقل ان يدرك شيئا خارجا عن حدود الحواس الخمس يعني شيء ما رآه شيء ما سمعه شيء ما لمسه شيء ما ذاقه شيء ها
59:48ما شمه هل يمكن للعقل ان يتصور ذلك؟ الجواب لا يمكن هو عاجز طيب هل كل الاشياء هل كل الاشياء محسوسة بالنسبة للانسان كل ثمة اشياء كثيرة غير محسوسة اجيبوا يا جماعة
1:00:10ثمة اشياء كثيرة غير محسوسة فالجن والملائكة وكثير من العوالم بل حتى في هذه الارض هناك اشياء كثيرة لا يزال الناس يكتشفونها يوما بعد يوم طيب اكتشافها الا يدل على انه كان ثمة شيء
1:00:30مجهول قبل برهة اذا العقل محدود لا يمكن ان تتصرف في شيء خارج عن سلطانه وبالتالي هذا الضابط يجعل العقل في محله اللائق به دون غلو او جفاء كما ذكرنا
1:00:53فيما مضى ومما يدلك على انه محدود المجالات امور اولا ان العقل لا يستقل بالهداية العقل لا يستقل بالهداية لو ترك العقل وحده دون ان يتصل به نور الوحي والله لا يمكن ان يهتدي
1:01:18الهداية التفصيلية ولذا يقول الله عز وجل وان اهتديت عن نبيه عليه الصلاة والسلام يقول وان اهتديت هل قال فبما يملي علي عقلي ها او ماذا قال وان اهتديت فبما يوحي
1:01:39الي ربي العقل وحده لا يستقل بالوصول الى الهداية التفصيلية هذا لا بد فيه من اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام الامر الثاني مما يدلك على ان العقل ذو حدود لا يمكن له ان يتجاوزها
1:02:03انه لا حكم له في الغيبيات لا حكم له في الغيبيات العقل يقول للعقل لا مكان لك في الحكم في مسائل الغيب العقل نفسه يقول له لا محل لك ولا مجال ان تأكل ان تحكم في مسائل
1:02:26الغيب لانك حينها تحكم على شيء لا تدركوا هذا الغيب بما يتعلق بصفات الله عز وجل فيما يتعلق بمسائل اليوم الاخر فيما يتعلق بعوالم خلقها الله سبحانه وتعالى لا نعلم عنها شيئا لا يمكن ان تحكم على ذلك لم
1:02:48لان العقل لا يحكم الا في محسوس لا يحكم الا في محسوس وهذه الغيبيات خارجة عن نطاق المحسوسات الامر الثالث ان العقل لا يفصل بين الناس فيما تنازعوا فيه حينما تريد
1:03:10ان ترد الناس فيما اختلفوا فيه الى العقول فاعلم انك ما فصلت بينهم بل انما يزداد النزاع والشقاق بسبب ذلك ولذا يقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء هل قال فردوه الى عقولكم
1:03:30هل قال فردوه الى ما تعقلون قال فردوه الى الله والرسول لا يفصل بين الناس الا وحي منزل لا يفصل بين الناس الا وحي منزل والا فلو رددنا الناس الى عقولهم
1:03:52ازدادوا تيها وضياعا وخلافا لان العقول يندر ان تتفق لا سيما والمؤثرات فيها كثيرة والنوازع التي تنتزعها كثيرة والاهواء تجتالها ولذا فلا يمكن ان تكون الفصل فيما تنوزع فيه النزاع يفصل فيه ماذا
1:04:23يفصل فيه الوحي هذه امثلة تبين لك ان للعقل محلا محدودا لا يمكن له ان يتجاوزه القاعدة او الضابط السادس والاخير عند اهل السنة والجماعة العقل تابع والنقل متبوع نستفيد من الضابط الذي قبل هذا
1:04:50هذا الظابط العقل تابع والنقل متبوع العقل مأموم والنقل امام نحن قلنا ان العقل والنقل متوافقان مترافقا غير مختلفين ولكن بشريطتي ان يكون المقدم النقل وان يكون المؤخر العقل الذي يؤتم به
1:05:28الامام هو النقل والعقل مأموم العقل كما قالوا متول ثم ولى الرسول وعزل نفسه يعني العقل حاكم لكن لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم هنا نزل العقل عن كرسي الحكم
1:05:58وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى صار العقل خادما للنقل تابعا للنقل منقادا للنقل وهذا هو الذي يدل عليه العقل
1:06:28لانه لا يمكن البتة ان تقارن بين معصوم وغير معصوم الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي الذي انزله الله عز وجل عليه معصوم والعقول غير معصومة العقول هل هي معصومة
1:06:50غير معصومة كم هي الاخطاء العقلية التي تقع بسبب الخطأ في مقدمات قدمت للعقل فكانت النتيجة العقلية خاطئة. كم توهم العقل اشياءه على غير حقيقتها العقل يحكم بادوات يحكم بحسب ما يرى بحسب ما يعلم
1:07:16وقد يقع خلل بسبب ذلك اذا الخطأ في العقل وارد ولذلك كثير من العقلاء الذين يزعمون انهم يقررون بعقولهم اشياء تجد انهم بعد حين يتراجعون عنها يقول والله تبين لي
1:07:33ان ما قلته خطأ بل ان الحق بضده اذا لا مقارنة بين معصوم هو غير معصوم وبالتالي التقديم لايهما الجواب للمعصوف الذي هو الوحي والعقل خادم الة لفهم النقل الله عز وجل جعل هذه العقول
1:08:02اعطانا هذه النعمة لاجل ان نفهم النقل لا لاجل ان نجعل هذه النعمة ميزانا للنقل انتبه هناك امران الة تفهم بها النقل لو ما عندك عقل لا يمكن ان تتفكر وان تتدبر الكتاب والسنة. اذا هي نعمة يجب ان توضع في محلها. اما ان تقول
1:08:27العقل ميزان سوف اضع فيه النقل ثم بعد ذلك احكم اقبل او ارد هذا ليس صراط الذين انعم الله عز وجل عليهم هذا كلام مردود بالنقل كما هو مردود بالعقل
1:08:47اذا هذا من الامر المهم الذي يضع الامور في نصابها وبكل ما سبق يتبين لك بتوفيق الله سبحانه وتعالى ان منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع العقل وفي وضعه موضعه
1:09:10وفي مقارنته بالنقل هو المنهج السديد وهو الحق الذي لا ينتابه ادنى شك وهذا سيزداد لنا بيانا ان شاء الله تعالى فيما سنتدارسه فيما يقرره المؤلف رحمه الله. اسأل الله عز وجل ان يثبتني يثبتني واياكم على الاسلام والسنة
1:09:32وان يعيذنا من الاهواء ما ظهر منها وما بطن. ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين