شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 20
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر. والذين يجعلون والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من
0:20تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللغو حتى يجعلوه محتاجا الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل. سل ان الحمد لله
0:40نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لا يزال الحديث موصولا القاعدة الثالثة من القواعد التي دبجها شيخ الامام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية
1:37وموضوعها كما لا يخفى على علمكم هو ظاهر اللفظ ظاهر لفظ النص الشرعي هل هو مراد او غير مراد وهذا الموضوع تكلمنا فيه في الدرس الماظي وتبينت لنا قاعدة اهل السنة في هذا الباب
2:09وهي ان ظاهر اللفظ مراد للمتكلم به ومفهوم لدى السامع وانتقل الان المؤلف الى الكلام عن المخالفين للحق في هذا الباب فقال رحمه الله والذين يجعلون ظاهرها يعني ظاهر النصوص
2:39ذلك يعني ما هو كفر وضلال يغلطون من وجهين اول قال تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه محتاجا الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون الامر كذلك. والثاني انهم يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل. والواقع ان
3:16الاول مدرجة للثاني. وان شئت فقل انهم يجعلون ظاهر اللفظ المعنى الفاسد لاجل ان يجعلوا في موضع اخر ظاهر اللفظ يجعلون المعنى الفاسدة هو ظاهر اللفظ فالقوم يجعلون احد الامرين مرقاة للاخر
3:52ومدرجة اليه وهذا قد بينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع اخر في مجموع الفتاوى ذكر انهم يجعلون المعنى الفاسد هو الظاهر ليجعلوا الظاهر هو المعنى الفاسد في موضع اخر
4:13انتبه لهذا وهذا من الفقه في باب الاعتقاد ان تعلم مسالك اهل البدع في التعامل مع النصوص ان هذا من العلم النافع لطالب العلم ان تعلم المسالك التي يسلكها اهل
4:40والضلال في تعاملهم مع النصوص الشرعية والتي يروجون بها الباطل. انظر الى هذا المسلك الذي يسلكون قال رحمه الله يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ هذا اولا ثم بعد ذلك يجعلون ظاهر اللفظ هو ماذا
5:05هو المعنى الفاسد يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ ليجعلوا ظاهر اللفظ هو المعنى الفاسد في موضع اخر وسيمثل لك المؤلف رحمه الله على هذا بثلاثة امثلة يعني يأتون اولا فيقولون انظروا
5:27كيف ان ظاهر اللفظ معنى فاسد بل هو ضلال وكفر حينما نجد مثلا يقولون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض وسيتبين لنا انه ليس بحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:50لكنهم يقولون انظروا الا ترون ان هذا الظاهر ماذا معنى فاسد اذا في ظواهر النصوص ما هو ضلال وكفر في ظواهر النصوص ما هو ضلال وكفر فبالتالي انت اذا حملت النصوص على ظاهرها
6:12وقعت في الضلال اذا قرروا هذا انتقلوا بعد ذلك فقالوا مثلا تقرر عندك ان في ظواهر النصوص ما هو معنى فاسد وعليه فقوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذا الظاهر
6:37معنى فاسد لم؟ لانه قد جاء في ظاهر اخر وقد تقدم ان الحجر الاسود يمين الله في الارض ارأيت كيف انهم يجعلون المعنى الفاسد؟ اولا ظاهر اللفظ ليرتبوا على هذا
7:01ان يجعلوا ظاهر اللفظ هو المعنى الفاسد بعد ذلك وبذا لا يثبت لله عز وجل شيء من الصفات التي لا يريدون اثباتها له سبحانه وتعالى وقس على هذا اذا جاء قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك بل يداه مبسوطتان
7:19اذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع الجبار فيها قدمه اذا جاءت هذه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن رب العزة سبحانه قالوا هذه ظواهر وانت خبير بان الظواهر فيها معان
7:39فاسدة اذا هذا الظاهر معنى فاسد اذا هذا مما ينبغي ان تتنبه له في مسالك المبتدعة في التعامل مع نصوص الاعتقاد وثمة مسلك اخر نلحظه في هذه الامثلة التي ذكروها ها هنا
7:59ذكروا ثلاثة امثلة وهي حديث عبدي جعت فلم تطعمني وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله والامر الثالث قال قلوب العباد بين اصبعين او اصبعين من اصابع الرحمن من مسالكهم
8:19انهم يوردون غير الصحيح في اعطاف الصحيح زيادة في التهويل الا ترى ان هذين حديثان صحيح ان مخرجان في الصحيح فيما بينهما اوردوا حديثا الحجر الاسود يمين الله زيادة في ماذا
8:48في التهويل وبالتالي تظن ان هذه النصوص كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من دقيق مسالك المبتدعة انهم يدرجون غير غير الصحيح في اثناء ما يريدون الصحيح زيادة
9:06في التهويل فتنبه يا رعاك الله الى هذا المسلك والحق ان القوم مخطئون في الاول وفي الثاني فاولا ليس المعنى الفاسد آآ ظاهر اللفظ ولا يمكن لا يمكن ان يكون
9:30كلام الله عز وجل الذي وصفه بانه الحق وانه احسن تفسيرا وكذلك كلام الرسول للبلاغة العالية والفصاحة والبيان والنصح والرأفة والرحمة صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون ظاهر لفظه صلى الله عليه وسلم
9:57معنى فاسدا المعنى الفاسد لا يمكن ان يكون ظاهر اللفظ وهذا الذي يذكرون اما راجع الى انهم يستدلون بما لا يصح او انهم لا يفهمون ما صح تأمل في كل ما يريدون مما يزعمون
10:19ان ظاهر اللفظ فيه معنى فاسد تجده لا يخرج عن احد امرين اما انهم يوردون ما لا يصح وينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس بثابت او انهم لا يفهمون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:43فالخطأ عندهم اما في الدليل نفسه او في الاستدلال بالدليل وتأمل في كل ما ذكروا تجده آآ تجده راجعا الى هذا الذي ذكرته لك وبالمثال سوف يتضح المقال. اذا تبين لنا
11:03ان هذا الامر الذي ذكره وهو ان المعنى الفاسد يكون او قد يكون ظاهر اللفظ هذا لا يمكن ان يكون بل ظاهر لفظ الكتاب والسنة حق لا شك فيه وهدى وبيان وتبيان ونور مبين
11:23هذا امر قطعي لا شك فيه الامر الثاني الذي اخطأ فيه هو انهم يجعلون الظاهرة في موضع اخر هو المعنى الفاسد يفسرون الظاهر بحق يفسرون الظاهرة بماذا بالحق لكنهم يجعلون الحق
11:47باطلا يقولون انظروا الى هذه الاحاديث التي فيها اثبات ان الله ينزل تخيلوا احاديث فيها ان الله ينزل ينزل حقيقة او ان الله تعالى متصف بالاصابع يقولون انظروا كيف ان هذه الاحاديث
12:09تضيف الى الله سبحانه وتعالى صفة كذا وكذا وهذا الحق يجعلونه ماذا باطلا اصابوا في ان ظاهر هذه الاحاديث اثبات هذه الصفات حقيقة لله عز وجل لكن الخطأ انهم يقولون بعد ذلك وهذا الظاهر باطل. لان هذا تمثيل
12:33لان هذا تشبيه وبالتالي فلا بد من سلوك مسلكه التأويل اذا القوم قد اخطأوا في هذا ولا شك فان هذا الظاهر الذي اضيف الى الله سبحانه وتعالى لا فساد يلحق به
12:55الا بسبب عقولكم الفساد اصلا موجود في عقولكم ثمة مرض اسمه التشبيه قد تشبعت عقولكم به وبالتالي فان هذه النصوص التي ترد على هذه العقول تصبح مرة المذاق وليس الملامة في هذا الى النصوص
13:24انما الملامة الى الفم المريض هذا هو الاشكال الذي عند القوم ويتضح لنا ذلك من خلال التطبيق على هذه الامثلة الثلاثة التي اوردها المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
13:44فالاول كما قالوا في قوله صلى الله كما قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عبدي جعت فلم تطعمني. الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه
14:01وقوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا على حق لا شك
14:16ففي ذلك ولا ريب لو انكم اقبلتم على هذه النصوص التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى بيت تلقيتموها بالاذعان والتسليم والمحبة والقبول والله لتورثنكم الهدى والنور ومحبة الله
14:42وتعظيمه واجلاله سبحانه وتعالى لكن القوم ما اعطوا النصوص حقها ولا فهموها بمقتضى لغة العرب وبمقتضى نهج السلف الصالح الذين هم افهموا لكتاب الله وافهم لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
15:07فالخلل جاء من هذه الجهة انهم حملوا النصوص على غير وجهها وما اعطوها حقها من النصوص وباختصار القوم اعتقدوا ثم استدلوا. العقيدة قد استقرت وانتهى الامر ثم بعد ذلك يبقى النظر في ماذا
15:25في هذه النصوص التي يدعون انها تخالف الحق والحق وانها تخالف ما هم عليه من الباطل. ماذا نصنع معها الامر سهل ويسير نؤول او نفوض وينتهي الامر وكل نص اوهم التشبيه
15:43طوله او فوض ورم تنزيهه قال رحمهم الله قال رحمه الله لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة او من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا على حق. وصدق رحمه الله النصوص
16:00ظاهرها حق والمعنى الفاسد لا يمكن ان يكون ظاهرها وانما الخلل في دعواكم انتم ادعيتم شيئا شيئا لا حقيقة له كما سيتبين ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما الحديث الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه
16:24صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكأنما صافح فالله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه غير المشبه به. ففي نص الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو
16:44هو ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا وانه محتاج الى التأويل؟ مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا المثال الاول الذي مثل به المؤلف رحمه الله
16:59على هذا المسلك الاول الذي سلكه وهو انهم يجعلون المعنى الفاسد ظاهرة اللفظ قال يقولون وهذا هو المثال الاول او كما عبر المؤلف الحديث الواحد يريد الحديث الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض يقولون ونحن نجزم ونقطع
17:28ونعلم بالضرورة ان الحجر الاسود انما هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وانه اه منفصل وبائن عن الله عز وجل ليس هو صفة له وليس متصلا به والحديث يفيد ان الحجر الاسود
17:47صفة يتصف الله سبحانه وتعالى بها. اذا ثبت ان في ظواهر النصوص ما هو ماذا من المعنى الفاسد بل لو اخذ على ظاهره لكان هذا مؤديا الى وقوع الضلال بل الكفر
18:09لان هذا يجعل صفة الخالق من جنس صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الجواب عن هذا الذي ذكروا من وجوه اولا ان هذا الذي سمعت لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:31الكلام في تفسيره فرع عن الكلام في ثبوته وهذا قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسانيد ضعيفة جدا بل من كرة بالتالي فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:53انه قال ان الحجر الاسود يمين الله فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه هذا هو الامر الاول الامر الثاني انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
19:10الموقوف على ابن عباس رضي الله عنهما من اهل العلم من ضعف ومن اهل العلم من اثبته وممن ضعفه اه الشيخ ناصر رحمه الله في الظعيفة فانه قد ذكر ان ابن قتيبة رحمه الله وخرجه في غريب الحديث
19:32وان فيه رجلا متروكا هو ابراهيم الخوزي لكن الذي يبدو والله اعلم ان هذا ليس هو المخرج الوحيد لهذا الاثر بل خرجه عبد الرزاق في مصنفه وغيره باسناد لا بأس به
19:52فالظاهر والله اعلم انه ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن بلفظ قريب مما ذكر المؤلف رحمه الله والمؤلف رحمه الله في الامثلة الثلاثة التي سمعت اه اورد هذه النصوص بالمعنى
20:10نقول انه على فرض ثبوته عن ابن عباس او حتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدل على ان ظاهر اللفظ ما ذكرتم لا يدل على ان هذا الحجر
20:30هذه القطعة من الجماد انها صفة قائمة بالله سبحانه وتعالى كبقية صفات الله عز وجل فان هذا معلوم الفساد بالضرورة ويدل على هذا لفظ هذا الاثر من وجهين اولا ان الاثر قد جاء فيه
20:56ان الحجر الاسود يمين الله في الارض وانت خبير يرعاك الله بان اللفظ المقيد ليس كاللفظ المطلق اللفظ المقيد ليس كاللفظ المطلق فهو لم يقل انه يمين الله هكذا باطلاقه
21:17انما قال انه يمين الله في الارض ولا يخفاك ما تواترت به الادلة في الكتاب والسنة من ان الله سبحانه عال على خلقه وانه مستو على عرشه وانه ليس شيء منه
21:34حالا في خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالله عز وجل بائن من خلقه الله في العلو المطلق فوق كل شيء وهو عال على كل شيء جل ربنا وعزه
21:50اذا قوله في هذا الاثر انه يمين الله في الارض شيء مقيد ارأيت لو ان سلطانا او ملكا قال عن نائبه الذي ولاه على مدينة او ناحية قال هذا هو انا عندكم
22:15هذا هو انا عندكم ما الذي يفهم من ظاهر هذا اللفظ هل انه اتحد او حل في هذا الانسان فاصبح هو نفسه الامر ليس كذلك والمسلأ والمسألة ترجع الى مسألة او الى مسلك مهم
22:39لابد من التنبه له في التعامل مع النصوص وتلقيها الا وهو ان اللفظ ينبغي ان يفهم بسياقه في ضوء لغة العرب هذا من الامر المهم وان كان شيئا واضحا عندكم
23:00النص الشرعي يجب ان يفهم وان يعلم ان ظاهره هو ما يفهم بسياقه في ضوء لغة العرب واذا ابن القيم رحمه الله اشار الى هذا اشارة مهمة في النونية فقال واسخ لفائدة جليل قدرها
23:29تهديك للتحقيق والعرفان ان الكلام اذا اتى بسياقه يبني يبدي المراد لمن له اذنان اضحك نص قاطع لا يقبل التأويل يعلم ذا اولو الاذهان بمعنى اللفظ بسياقه اذا فهم بسياقه فانه سوف يفهم المراد منه ولابد
23:56فيفرق بين لفظ مطلق ولفظ مقيد يفرق بين لفظ ليس فيه تقييد بوصف ولفظ جاء فيه تقييد بوصف وبالتالي هل يقول احد ان ظاهر قوله تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما
24:21ظاهر هذا اللفظ انه لبث فيهم الف سنة هل يقول هذا احد لا يقول هذا احد لم؟ لان هذا الكلام يجب ان يفهم بسياقه. والسياق ها هنا جاء فيه ماذا
24:37استثناء اذا لا بد ان يؤخذ الكلام كاملا بسياقه ويفهم على ما اراد المتكلم به ويفرق بين سياق وسياق. هذا الاثر انما جاء فيه انه يمين الله في الارض فهو شيء ماذا
24:58شيء مقيد لا يمكن ان تحذف هذه الجملة ثم تقول ان ظاهر هذا اللفظ فاسد يعني في قول الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين مظاهر هذا اللفظ اهما شهران هكذا باطلاق
25:20او هما شهران مقيدان بوصف وهو انهما متتابعان اذا من كان قد رزق الانصاف لابد ان يفهم الكلام بسياقه والسياق ها هنا ماذا مقيد لا مطلق هذا واحد. ثانيا انه قال في الحديث
25:48او الاثر فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبله. اذا هذا الاثر ليس فيه ان من قبل الحجر او استلمه او صافحه صافح الله انما قال كأنما اذا هناك مشبه ومشبه به
26:13ولا يخفاك يرعاك الله انه اذا كان في السياق مشبه ومشبه به فلا يلزم من هذا ان يكون المشبه هو المشبه به. اذا هما ماذا؟ هما امران وهذا لا يقتضي التمثيل
26:32هذا شيء ليس بلازم للتمثيل المتر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد ها كفضلي على ادناكم هل يفهم احد ان هذا التشبيه الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان يكون العالم
26:58برتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا يا جماعة هل يقول هذا عاقل ان العالم صار رسولا يوحى اليه كالنبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا اذا لا تلازم
27:15في حصول التمثيل بين المشبه و المشبه به وبالتالي فان هذا الحديث قاطع ان ظاهر اللفظ ليس هو التمثيل ليس هو التمثيل او ان هذا الجماد او الحجر صفة قائمة بالله سبحانه وتعالى. فهذان الوجهان يبيدان الفساد الذي ذكروا وهو ان
27:47اه ظاهر اللفظ يفيض الضلال والكفر والتشبيه. انما هذا الاثر لو صح فانما يدل على ان الله سبحانه وتعالى لما جعل للناس بيتا يطوفون به جعل لهم ما يستلمونه ويمسونه ويقبلونه
28:13كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله انه كما تقبل ايدي العظماء وهذا فيه تقريب وتكريم للمستلم وهذا فيه تقريب وتكريم للمستلم وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. لما جعل الله سبحانه هذا الحجر
28:40في الارض لينال الانسان هذه الكرامة اذا مسه واستلمه وقبله فهذا هو المقصود من هذا الاثر لو صح عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي
29:07كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب بكيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده
29:25وهذا صريح في ان الله سبحانه وتعالى لم يمرض ولم يجع. ولكن مرض عبده وجاء عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه. مفسرا بان مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده. فلم يبق في الحديث رفض يحتاج الى تأويل
29:47هذا المثال الثاني الذي اورده المؤلف رحمه الله لدعوى القوم ان ظاهر النصوص فيها ما هو معنى فاسد والمثال يصلح لان آآ يمثل به على المسلكين الاول انهم يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ
30:18والثاني انهم يجعلون الظاهر اللفظي هو المعنى الحق لكن هذا المعنى يجعلونه فاسدا وهذا حينما يقولون مثلا في هذا الحديث ان آآ الله سبحانه وتعالى يتكلم نفاة الكلام الذين ينفون الله ينفون عن الله سبحانه وتعالى انهم يتكلم فيقولون
30:44اذ فيه ماذا اثبات الكلام لله عز وجل وانه صفة له وهذا عند اهل الحق حق لكنهم يعودون على هذا فيقولون هذا باطل هذا تمثيل وتشبيه يجب نفيه عن الله سبحانه وتعالى. اما المسلك الاول
31:04فهو انهم جعلوا ظاهر اللفظ معنى فاسدا فيقولون هذا الحديث فيه اثبات ان الله متصف بالجوع وان الله متصف بالمرض وان الله متصف بالعطش ومن حمل هذا على ظاهره يعني على هذا المعنى الفاسد
31:28فانه يكفر اذا في ظاهر النصوص ما هو ماذا ضلال وكفر وهذا الذي يريدون اثباته والجواب عن هذا ان يقال انكم اخطأتم خطأ فادحا حينما جعلتم هذا المعنى الفاسد هو ظاهر النص
31:49الامر ليس كذلك ويظهر هذا من خلال ما يأتي اولا الحديث اه كما ذكرت لك اورده المؤلف رحمه الله بمعناه والمحقق وفقه الله ساقه بلفظه من كتاب صحيح مسلم الامر الثاني فهم هذا الحديث وامثاله
32:16يتمهد بفهم قاعدة مهمة ينبغي ان تتفطن لها يا طالب العلم وهي ان اللفظ اذا قرن به ما يبينه كان ذلك هو ظاهره اللفظ اذا قرن به ما يبينه كان ذلك
32:40هو ظاهره بمعنى ما كان من الكلام يحتاج الى تفسير وتبيين فاخذ بتبيينه وتفسيره لم يكن هذا الكلام ظاهرا فاسدا بل كان هذا ظاهرا حقا وهذا ما يدركه المنصفون لو انهم تجردوا
33:12عن كل آآ معنى باطل لو تجردوا عن كل هوى ومرض في نفوسهم بمعنى هذا الحديث مفسر اخره يفسر اوله والذي فسره هو المتكلم به سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه
33:40واعلم بمعنى كلامه وبمرادة سبحانه وتعالى وبالتالي حينما يأتي مبطل فيأخذ طرفا من النص ويترك اخر فانه يكون قد سلك مسلك الهوى بمعنى اهل البدع اذا جاؤوا الى هذا الحديث تجد انهم يقولون انظروا الى هذا الحديث فيه عبدي جعت
34:07فلم تطعمني ويقفون او يريدون مرضت فلم تعدني. لكن لا يكملون الحديث حتى يتبين باخره ما معنى ما معنى اوله اليس كذلك؟ وبالتالي الحق يقتضي ان تأخذ الحديث كاملا الحديث مفسر فسره من تكلم به سبحانه وتعالى. وبالتالي
34:36واجب عليك ان تأخذ الكلام بتفسيره وهذا ظاهره والحديث تفسيره وظاهره يدل على ان معنى قوله جعت جاء عبدي فلان ان معنى قوله مرضت مرض عبدي فلان اذا الحديث فيه تفريق بين الامرين ما يقوم بالله سبحانه وتعالى وما يقوم
35:13العبد الحديث مفسر وهذا المفسر هو ظاهر اللفظ بل اقول انك لو سلطت التأويل على هذا الحديث لربما وقعت في الكفر تأويل هذا الحديث. اولا التأويل ما هو حمل اللفظ
35:36على غير ظاهره لو حملنا اللفظ ها هنا على غير ظاهره لقلنا ان الذي جاع ها هو الله سبحانه وتعالى. والذي اتصف بالمرض هو الله سبحانه وتعالى وهذا هذا كفر بالله عز وجل
35:56لكن الحديث ها هنا مفسر فسره الذي تكلم به سبحانه وتعالى فبين ان معنى قوله مرضت يعني مرض عبدي فلان. غاية الامر ان الحديث فيه ان الله عز وجل جعل مرض عبده مرضا له
36:24وجعل جوع عبده جوعا له وعطش عبده عطشا له وهذا يدل على عظيم محبته سبحانه وتعالى لعبده ولا يدل على انه اتصف سبحانه وتعالى بالنقص والسوء. او انه حل كما يدعي اهل الحلول
36:46في عبده تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا يا رعاك الله بين ظاهر. الحديث فيه بصير وليس لك ان تعقب على حكم الله عز وجل وليس لك ان تستدرك على كلام الله سبحانه وتعالى الله
37:06عز وجل تكلم بهذا وبين الشيء الذي اراد والشيء والشيء الذي اراد سبحانه وتعالى هو ان عبده هو الذي مرض ولذلك قال اما لو عدته او قال اما لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. ما قال اما لو اطعمته كنت اطعمتني
37:29حاشا وكلا انما قال اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. يعني كان ثواب ذلك عندي انا ساجازيك على هذا العمل الصالح الذي عملته. اذا الحديث فيه وفيه توضيح وهذا راجع الى الكلام المفسر. كما ذكرنا قبل قليل الكلام الذي فيه
37:57رائن لفظية يجب ان يحمل على هذه القرائن اللفظية لا يمكن ان تأخذ الكلام عريا عن استثناء وارد فيه او تقييد او ما شاكل ذلك ثم تقول انا حملته على ظاهره. كذلك لا يمكن ان تأخذ الكلام المفسر المبين
38:19عن تفسيره وبيانه ثم تقول انني انني اخذته على ظاهره هذا لا يمكن ان يكون. اضف الى هذا وجها اخر اجتمع في هذا الحديث القرينة اللفظية كما قد علمت مع القرينة
38:40الواقعية الحسية البديهية الضرورية وهي ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه وانه بائن من خلقه سبحانه وتعالى. وانه لا يمكن ان يكون مخالطا لعباده ولا يمكن ان يكون حالا فيهم
39:01تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومثل هذه القرينة يجب ان تعتبر في الكلام. وان تراعى في الكلام هي كالقرينة اللفظية او اقوى خذ مثلا ارأيت لو ان انسانا قال
39:26لشخص مات ابوه قال له يا بني انا ابوك لا تحمل هما انا ابوك القرينة الحالية من يفهم الكلام هل يخطر بباله قط؟ هل يتبادر الى ذهنه؟ انه يريد انه ابوه الذي مات قبل قليل
39:50هل هذا هو ظاهر اللفظ ليس هذا ظاهر اللفظ بدليل ها القرينة الحالية القرينة الحالية التي تدل على ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الذي مرض او ليس هو الذي
40:10حل عند المريض فكان عنده بمعنى انه مماس او مخالط لهذا المريض تعالى الله عن ذلك. هذه القرينة المعلومة بالضرورة وبالحس العام يقطع الناظر فيها والمراعي لها انها تبين المراد
40:33وتدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون متصفا بالحاجة متصفا ب كونه يطعم او متصفا بكونه يشرب تعالى الله عن ذلك بل هو الغني. وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى. اذا هذا من القرينة
40:52التي ينبغي ان تلاحظ في هذا المقام فالقرينة الحالية مثل القرينة اللفظية وبهذه هذه يفهم الكلام على ظاهره بهذه وبهذه يفهم الكلام على ظاهره. حينما ترى تلميذا لشيخ قد استفاد منه علما وكان منه قريبا وصار شبيها له في علمه
41:21تقول اذا مر جاء الشيخ فلان وانت تشير الى هذا التلميذ لماذا؟ لانه صار قريبا من هذا الشيخ قرينة الحال هي التي تبين بها ظاهر اللفظ فصار هو المتبادرة الى الاذهان اليس كذلك؟ لا يفهم احد من قولك هذا ان هذا الذي مر هو
41:47الشيخ نفسه اليس كذلك؟ وبالتالي القرينة الحالية تدل قطعا على ان الله سبحانه وتعالى متصف بالغنى وانه ليس هو سبحانه وتعالى الذي آآ جاءه المرض او انه آآ مسه العطش او الجوع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا اعود
42:15قل هذا الحديث مفسر فسره الذي تكلم به سبحانه وتعالى وبالتالي فانه لا يجوز لاحد ان يقول ان ظاهره خلاف الحق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب
42:40متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل سحاب مسخر بين السماء والارض لم يقتضي ان يكون مماسا للسماء والارض ونظائر هذا كثيرة. احسنت
42:59هذا المثال الثالث الذي يزعم القوم انه دليل وبرهان على ان ظاهر اللفظ يمكن ان يكون معنى فاسدا هذا الحديث اورده آآ وصاحب اساس التقديس مثل به على ان الضرورة تقتضي حمل الحديث على خلاف ظاهره
43:32يقول فاننا نعلم بالضرورة اننا لا نحس ان هناك اصابع تضغط في صدورنا وبالتالي فلا بد من حمل هذا الحديث على خلاف ظاهره انا اريد ان اقف ها هنا وقفة لاذكرك بشيء ذكرته لك سابقا
43:58البلاء انما هو من جهة ان القوم مصابون بماذا بالتشبيه والا فحدثني يا هذا دعنا الان مما يتعلق بصفات الخالق سبحانه وتعالى دعنا نتكلم عن المخلوق ثم بعد ذلك نتكلم عن الخالق
44:19النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه. وفي رواية على خيشومه. والحديث في الصحيحين والسؤال
44:41اين وجدت هذا الضغط الذي ينتج من بيات الشيطان على على الخيشوم الذي هو ارفع او اعلى الانف اين وجدت هذا اليس هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:01اهو ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول استنثر ماذا ثلاثا والسبب ان الشيطان ماذا يبيت على خشومك تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم
45:17اذا رقد ونثبت اذا رقد العبد عقد الشيطان او قال يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا نام ثلاث عقد يضرب محل كل عقدة. عليك ليل طويل فارقد من احس بهذه
45:41الضربات او هذه العقد يرعاكم الله خذ مثلا ثالثا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ما من مولود يولد الا ويطعموا الا ويطعنه الشيطان فيستهل صارخا
46:01قال الا مريم وابنها عليهما الصلاة والسلام واليوم الناس ترى باعينها وهناك تصوير يعني انواع من التصوير هل رأى احد هذا الشيطان وهو يطعن وينخس هذا الصبي حتى انه يبكي وهذا الاثر للطعن اثر ماذا
46:29ظاهر اليس كذلك؟ وهذا قاله الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك مسلم عندكم يا معشر المتكلمين حدثونا عن هذا حدثونا عن الملكين الذين هما عنش اليميني وعن الشمال
46:49قعيدان ملازمان مراقبان اين احساسك بهما حدثنا عن الشياطين التي تتنزل على كل افاك اثيم اين وكيف حدثنا عن هذا كله ثم بعد ذلك قل لنا كيف نقول انا قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ونحن لا نحس بشيء يضغط في صدورنا
47:16سبحان الله العظيم ارأيت كيف ان القوم الخلل عندهم في المنهج في منهج التلقي لهذه النصوص عندهم خلل في قياسي الغائب على الشاهد يا عبد الله هذه نصوص غيبية لو كان الذي في الحديث
47:42شيء مما نشاهده لو كان في الحديث انه لا ليس لاحد قلب الا وثمة اصبعان. بشريان يضغطان في صدره. لقلنا ان هذا الحديث يحتاج الى تأويل يجب حمله على خلاف ظاهره لاننا نقطع بالحس
48:06الضروري انه ماذا لا يحس كل احد بذلك لكن هذا الحديث تعلق بامر غيبي وبالتالي يجب الايمان به وعقلنا اضعف من ان يحيط علما بكل شيء القوم عندهم نوع من المبالغة في العقل كما تكلمنا عن هذا
48:34ولذلك يجعلونه معيارا للاثبات او النفي مطلقا. مع انه اضعف من ذلك واضعف الانسان عقله محدود جدا جدا محدود بالحواس. بل حتى الذي يمكن ان ينال بالحواس ما امكنه ان يدركه كله
49:04بل ربما ما ادرك الا اقله وثمة عوالم كثيرة يمكن ان تشاهد ويمكن ان تمس يمكن ان تسمع ومع ذلك ما وصل علمه الى ذلك وضربنا امثلة في السابق على هذا
49:18اذا كيف يقال بعد ذلك نحن لا نشعر ان هناك اصبعين يضغطان في الصدر وبالتالي هذا الحديث يجب حمله على خلاف ظاهره هذا الحديث غيبي يجب الايمان به وتكلم به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم والاسناد اليه صحيح
49:38وهو اعلم بالله من ان يقول على الله عز وجل بغير علم فالله سبحانه وتعالى ارسل هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ووصفه بقوله وما هو على الغيب بضنين وما هو على الغيب
49:56بظنين قراءتان متواترتان فلا بضنين ولا بظنين صلى الله عليه وسلم في شأن الغيب وبالتالي نحن نؤمن بهذا وهذه اول صفة لاهل الايمان الذين يؤمنون بالغيب هذا الذي فرق بيننا مع شراه للايمان
50:18والكفار والمشركين اذا هذا الحديث تعلق بامر غيبي واي بحث بعد هذا اللفظ هو بحث في الكيفية كيف يكون قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن نقول حينها الكيف
50:40مجهول اقول لك يا من تقول هذا الكلام قل لي اصلا كيف هو سبحانه وتعالى في ذاته وعندها سوف اقول لك كيف يقلب قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن؟ الله على كل شيء قدير
50:57والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهذا كله غيب يجب الايمان به اما ظاهر اللفظ الذي زعمه وهو ان ظاهر اللفظ من البينية يقتضي المماسة. هكذا زعموا فهذا لا شك انه باطل ليس بصحيح. لا تلازم بين البينية
51:22ها والمماسة والمخالطة والكلام في البينية قريب من الكلام في المعية فلا تلازم في المعية بينها وبين المماسة والمخالطة فيمكن ان يكون شيء بين شيئين ومع ذلك لا مماسة بينه وبين
51:48واحد منهما او بكليهما. الست ترى يرعاك الله انك تقول بدر بين مكة والمدينة البينية حاصلة هنا اليس كذلك وهل بدر مماسة للمدينة او مماسة لمكة؟ الجواب لا هي بلدة
52:07بينهما لكنها مستقلة. ومثل المؤلف رحمه الله لهذا بقوله تعالى والسحابي المسخر بين السماء والارض ومعلوم ان سحاب ليس ملتصقا بالسماء التي هي سماء مبنية وليس ايضا ملتصقا بالارض انما هو ماذا
52:28انما هذا السحاب بينهما ومع ذلك ما اقتضى هذا مماسة لهما اذا كون الشيء بين شيئين ليس ظاهره انه مماس لهما امثلة كثيرة يا ليت بيني وبينك بعدا المشرقين وبينهما حجاب وامثلة كثيرة على هذا في النصوص وفي كلام العرب وما اقتضت البينية اصول هذا الامر الذي زعموا
52:58انه بالضرورة معلوم نفيه وهو احساس الانسان بهذين الاصبعين في صدر في صدره نظرا لهذه البينية نقول ليس هذا ظاهر اللفظ بل القرينة القطعية تدل على علو الله سبحانه وتعالى ومباينته لخلقه وانه ليس شيء منه حالا
53:23في خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انما هذا شأن غيبي نؤمن به كما نؤمن بكثير من الغيبيات ولو اننا هذا المسلك مع بقية نصوص الغيب لما كان بيننا وبين الكفار والمشركين فرق نعوذ بالله من
53:43هذه الحال اذا تبين لنا ان ما زعموا من انه ظاهر اللفظ اه ما زعموا من ان ظاهر اللفظ قد يكون معنى فاسدا لا شك ان هذا من ابطل الباطل بل الله عز وجل
53:58اعلم واحكم من ان يجعل ظاهر كلامه الذي جعله هدى ونورا مبينا ويسره وفسره وجعله احسن تفسيرا لا يمكن ان آآ يجعل ظاهر كلامه ضلالا وكفرا. وكذلك الشأن في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لعل هذا القدر فيه كفاية نكمل ان شاء الله
54:24والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين