52 ( إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - الصلاة - باب التشهد - الحديث ( 127-129 ) أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وامامه وامام الانبياء وخاتم المرسلين
0:21سليم. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب البيت الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة نعاود مسيرة هذا الدرس المبارك في مجلسه الثاني والخمسين
0:41من المجالس الاسبوعية بعون الله لمدارسة هذا الكتاب فيما ابلاه الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى من الفوائد والاحكام على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله عليه وسلم
0:58للامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وهذا المجلس الثاني والخمسون ينعقد في مفتتح ومطلع عامنا الهجري في الرابع من شهر الله المحرم سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
1:18نتدارس في هذا المجلس بعون الله تعالى الاحاديث الثلاثة الاخيرة في هذا الباب الذي فتحناه قبل توقفنا قبل الحج في باب التشهد الباب الرابع عشر من ابواب كتاب الصلاة. نتدارس فيه الاحاديث الثلاثة الاخيرة الثالثة والرابعة والخامس بعون الله تعالى وتوفيقه
1:39سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد. والعلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:07قال المصنف رحمه الله الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
2:32وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه ذكر نحوه اي نحو الحديث في ذكر الامور الاربعة
2:50التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهذا الحديث متضمن لاحد الادعية النبوية التي يسن ويستحب. استحبابا شديدا الاتيان بها في الصلاة والدعاء بها والمحافظة على هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للامة
3:16لانه كما جاء في رواية عند الامام مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح التأكيد على مثل هذا النوع من الادعية والمحافظة عليها محافظة شديدة لاجل ما فيها من المعاني. في رواية لمسلم من حديث عبدالله بن عباس
3:35رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من شر
3:55فتنة المسيح الدجال انظر كيف قال رضي الله عنهما كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن ومن هنا ذهب بعض اهل العلم الى القول بوجوبه كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله
4:12والمقصود ان هذا من الادعية العظيمة. المتأكدة ان يقول لها المصلي في صلاته ان يحفظها ان يحافظ عليه في الصلاة وان يأتي به وان نحفظه اولادنا وطلابنا ومن ننفعه بتعليمنا فيما يتعلق بامور
4:30صلاتي عامة وادعيتها خاصة جاء للحديث ها هنا بروايتين اولاهما في الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام يدعو في صلاته وثنى بالرواية الثانية التي انفرد بها الامام مسلم رحمه الله لاكثر من فائدة
4:49منها ان الرواية الاولى فيها اثبات الهدي النبوي. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو وذكر الدعاء وغاية ما ياتي في هذا النوع من الادلة ذكر المشروعية واستحباب قول هذا الدعاء لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12لكن الرواية الثانية قال اذا تشهد احدكم فليستعذ ففيه امر وهذه دلالة زائدة. ففيها اضافة. هذه احدى فوائد زيادة رواية الامام مسلم التي انفرد بها. رحمه الله تعالى في صحيحه
5:28والفائدة الاخرى انه ايضا في صحيح الامام مسلم في هذا الدعاء في الرواية الثانية التي اتى بها بين موضع ذكر هذا الدعاء الرواية الاولى كان عليه الصلاة والسلام يدعو في صلاته
5:44طيب ممكن ان يكون الدعاء هذا في السجود ويمكن ان يكون في اي مواضع الادعية في الصلاة يمكن ان يقال. بل لو قال قائل لربما يكون هذان نوعا من جنس ادعية
5:57الاستفتاح لو لم ترد روايات اخرى لقلنا كان يدعو في صلاته ودعاء الاستفتاح من ادعية الصلاة او يقال في السجود وهو موضع للدعاء جاءت رواية الامام مسلم قال اذا تشهد فبين ان موضع هذا الدعاء هو في التشهد
6:16ثم جاء ما سيشير اليه المصنف رحمه الله اي يشمل هذا التشهدين الاول والثاني يعني لو قاله في الركعة الثانية من صلاة ثلاثية ورباعية وذكر التشهد الاول ايشرع له ان يقول هذا الدعاء؟ منهم من قال به لكن هناك ما يرده. فالمقصود ان هذا الحديث بروايتيه فيه جملة من الفوائد
6:39الاتي ذكرها. لكن ها هنا سؤال قال في لفظ مسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. ما الاربع عذاب جهنم وعذاب القبر فتنة المحيا والممات. وفتنة المسيح الدجال. طيب فتنة المحيا والممات هذي فتنتين
7:04فتنة المسيح الدجال هذه واحدة فالمجموع خمسة عذاب جهنم وعذاب القبر. فتنة المحيا والممات هاتان فتنتان لا واحدة وفتنة المسيح الدجال فالمجموع خمسة في الحقيقة ولهذا قال ابن الملقي رحمه الله في الحديث التعوذ من اربع
7:25وعد المحيا والممات واحدا وهو في الحقيقة فتنتان المجموع خمسة قال اجاب بعضهم بانه لو عدها خمسة لاكتمل توترا والغالب في الوتر في الشريعة الا يذكر الا في امر المحبوب
7:43وهذه الاربعة مكاره وهذا الجواب يمكن ان يستقيم لكنه قال رحمه الله لكن روى عبد بن حميد في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه استعيذوا الله من خمس فذكرهن
8:00فيمكن ان يقال ان هذا من جنس ما يجتمع فيه الاثنان فيكون في حكم الواحد فجعلهما فتنة فعدها واحدة ولو اردتها السيدة لا امكن ان تجعلها ثنتين منفصلتين فيكون المجموع خمسة وبه جاءت رواية مسند عبد بن حميد كما اشار ابن
8:20رحمه الله. وقد قال ايضا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام هذا واستعادته من هذه الامور الاربعة التي عوفي منها عليه الصلاة والسلام. وعصم منها ما وجهه يستعيذ بالله من عذاب جهنم
8:37ويستعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. واربعتها عوفي منها عليه الصلاة والسلام. وعصم قال رحمه الله انما فعله ليلزم خوف الله واعظامه والافتقار اليه هذه حكمة. والثانية قال ولتقتدي امته به وهو يبين لهم صفة الدعاء
9:05وصلى الله وسلم وبارك عليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الحديث اثبات عذاب القبر وهو متكرر مستفيض في الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان به واجب. نعم وهذا من عقيدة اهل السنة. وعامة اهل الاسلام يؤمنون بذلك بل وعامة طوائف
9:33بالنسبة للاسلام تؤمن به وقد دل عليه ايضا بعض ايات كتاب الله مثل قوله سبحانه وتعالى في شأن عذاب ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
9:50المقصود بالعذاب القبلي وعذاب القبر الذي يكون في فترة البرزخ في تلك الاجساد والارواح. وايضا مما قال المصنف قال كرر مستفيض في الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:06ومن ذلك حديث صحيح الامام مسلم رحمه الله في قوله عليه الصلاة والسلام فلولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع قال ثم اقبل عليه الصلاة والسلام بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر
10:25فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. ونحن نعوذ بالله من عذاب القبر وهذا مذهب اهل السنة خلافا لمن نفاه من المعتزلة والخوارج. فان منهم طوائف انكروا عذاب القبر بناء على بعض اصول فاسدة
10:45فمنهم من انكر بقاء الارواح فانكر عذاب القبر لانه متعلق بالارواح. ومنهم من بناه على اصل اخر فاسد في عدم بناء واثبات الاحكام الغيبية العقدية الا بما ثبت من ادلة قطعية كالنصوص المتواترة فما لم يكن
11:05من هذا القبيل رده اهل السنة على الايمان به بناء على ما صحت به الادلة وثبتت في ايماني بالغيبيات التي جاء منها عذاب القبر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا
11:28الشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالى امر الخاتمة عند الموت. المحيا الحياة فتنة المحيا فتنة الحياة. اهي فتنة واحدة؟ طب ليش ما قلب فتن الحياة هذا اسمه جنس فاذا قال فتنة ثم اضافها فافادت العموم
11:52ففتنة الحياة المفرد اذا اضيف يعني كل فتنة في الحياة وهي متنوعة وابوابها شتى وهي اجناس فتنة المال فتنة الولد والله عز وجل قال انما اموالكم واولادكم فتنة وكذلك فتنة الزوجات
12:12يعني فتنة الرجل بزوجته وفتنة المرأة بزوجها. كل ذلك من فتن الحياة بل شهواتها عامة فتن المال. من شهوة الحياة والفرج من شهوات الحياة وهي فتن. معنى انها فتنة ان الشرع اباح منها ابوابا وحرم ابوابا
12:30لكن لان النفس تميل اليها. والشيطان يغوي النفوس فيجرها الى ما يحرم فوق ما يباح. فتكون الفتنة حاصلة شدة افتتان النفوس وتعلق القلوب بها. المال الولد الزوجة المناصب الشهرة الجاه. كل ذلك فتن. والانسان
12:50فيها للحياء في هذه الحياة معرض وهذه الفتن لشدة تعرض المرء لها اولا وعدم عصمته منها ثانيا وخوف تقلب القلوب ثالثا اصبح المؤمن لا غنى له عن بالله ان يقيه من فتن الحياة
13:09ولا يغتر ما يغتر مؤمن بايمانه ولا عالم بعلمه ولا طالب علم بتزكية نفسه الكل هنا في مقام الفتن فما العصمة؟ الا من الله عز وجل. فصار الالتجاء الى الله
13:26ان نتعوذ بالله في كل صلاة من فتن الحياة فان سلمت من فتنة المال لفقر وضيق حال وقلة ذات اليد فربما اتتك فتنة النساء. فان سلمت من هذا وذاك ربما اتتك
13:41فتنة المنصب والجاه. فان لم يكن لك من ذلك شيء لو لم تفتن الا بصحتك وعافيتك فانه ايضا يفتتن بها الانسان اغتر فامور الحياة من مختلف الابواب فتن. بل ربما افتتن المرء بما لا يفتن غيره
13:58فبعض الناس يفتتن بالمال واخرون يفتنون بالفقر ومن يفتتن بالصحة ومنهم من يفتتن بالبلاء. والمرض والقلة. فالابواب متعددة. قال الله ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. فابواب الابتلاء متعددة. والفتن تأتي من ابواب الشر ومن ابواب الخير على حد سواء
14:20فتبين اذا الا انفكاك للمرء في هذه الحياة من فتن يتعرض لها. واتبين ايضا انه لا تعويل لا على علم ولا على ايمان ولا تقوى ولا صلاح ولا رصيد مما
14:34يجمعه الانسان بالرغم من ذلك كله فانه مفتقر الى عصمة الله ووقاية الله عز وجل وحفظ الله له فاستعاذ بالله وهذا الدعاء منا ما يؤكد هذا المعنى في افتقار المرء. قال رحمه الله من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات قال واشدها
14:54اعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت يعني ان سلمت في حياتك عبد الله في عمرك كله من فتنها المتلاطمة امواجها فانه ربما ادركتك ساعة الوفاة فكانت الفتنة التي قد يخسر بها المرء دينه والعياذ بالله. اما قال عليه الصلاة والسلام
15:19في الحديث الصحيح الذي اخرجه الشيخان في حديث عبدالله بن مسعود قال فان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. مع سبحان الله! قطع الحياة كلها حتى اذا بقي بينه وبين الجنة ذراع
15:40ما هذا قال فتنة امر الخاتمة عند الموت. لشدة ما يتعرض له الانسان وشدة ما يتسلط عليه الشيطان عند الممات ان يحرمه نطق الشهادة. ان يزين له المعاصي. ان يذكره بشيء باطل. ان يقذف في قلبه الجزع واليأس والقنوط من رحمة الله
16:00حتى يظفر به لا يزال الشيطان حتى تغرغر الروح ما يزال حريصا على فتنة المؤمن من بني ادم قال واشدها معظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت. مرة اخرى لا تعويل والله ولا اغترار
16:17على سالف عمل ولا سابقة حسنى ولا رصيدي من علم ولا ايمان ولا تقوى ولا صلاح. المعول على فضل الله ورحمته. فكلما اظهر العبد شدة افتقار وتضرع ودعاء وادمن هذا في سؤاله لربه جل في علاه كان له من الله عز وجل العون والحفظ والصون
16:37احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الى الموت لقربها منه. الفتنة عند الموت يعني قبله او بعده قبله الفتنة عند الموت قبل الموت. طب فاذا كانت قبل الموت هي حياة
17:00فلما لا نعدها في فتن الحياة؟ قال رحمه الله الشيء اذا قارب الشيء اخذ حكمه ولما كانت فتنة الاحتضار قرب الممات قرب الممات صح ان نسميها فتنة الموت او فتنة الممات. قال يجوز ان يراد بان يراد بها الفتنة عند الموت. نعم
17:24ولا يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اظيفت الى الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا على هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا. يعني لو قيل طيب هذه فتنة
17:40الحياة عند الموت. طب وقبل قليل قال ما فتنة المحيا. هل هذا تكرار؟ قال لا. اذا سنحمل معنا فتنة المحيا على الفتن الحاصلة في مدة الا اللحظات التي تكون عند الموت فانا نجعلها في فتن الموت لا في فتن الحياة. نعم
17:58قال فانما قال رب الشيء يعطى حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا تشبه موت او تشبه بالموت. نعم خالف حالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا
18:13ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر هذا احتمال اخر اذا لو قيل لك ما فتنة الممات التي علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاستعاذة منها فيها احتمالان
18:31انها فتنة الاحتضار اذا قيل لك الاحتضار هذا قبل الموت وليس موتا تقول ما قارب الشيء اخذ حكمه فسميت فتنة الموت لقربها من الموت. ويجوز ان تكون ما بعد الموت
18:43ما الفتنة التي بعد الموت؟ فتنة القبر. نعم قال ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال. بالرغم مما جاء من التحذير
19:02جديد والبيان والوصفي الدقيق لفتنة الدجال وما يقع فيه. وكثرة تحذير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منه لانه قال في القبر كما في الصحيحين كمثل او اعظم من فتنة الدجال
19:19هذا والله مخيف من وجهين الوجه الاول هذا التشبيه والتغليب كمثل او اعظم فما بالك بكل ما وصف من فتنة الدجال ان المؤمن يمكن ان يخسر ايمانه اذا لقيه من شدة ما يفتتن به الناس
19:36والوجه الثاني ان فتنة الدجال انما تصيب من ادركه عياذا بالله. لا كل البشر. اما فتنة القبر الكل معرض لها ما يسلم منها احد. فهذا وجه كون فتنة القبر اعظم من فتنة الدجال. قال ويجوز ان يكون المراد
19:55بفتنة الممات فتنة القبر. طب ها هنا سؤال الا يكون تكرارا؟ يقول اعوذ بك من فتنة الممات. وهو يقول اعوذ بك من عذاب القبر الا يكون هذا تكرارا لو فسرنا فتنة الممات بانه فتنة القبر
20:11اما يكون تكرارا لا الفتنة غير العذاب وهذا الذي اجاب عنه المصنف نعم ولو لا يكون على هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر. لان العذاب مرتب على الفتنة والسبب غير المسبب
20:30نعم الفتنة سبب يقع بها العذاب والعياذ بالله. فمن فتن عذب ومن سلم من الفتنة نجى فلما اجتمع الامران تعوذ بالله من الفتنة ومن العذاب طيب ولو قال انسان طيب هو اذا اذا امن عذاب القبر سلم؟ لا. قال الفتنة نفسها بلاء
20:50فهو يتعوذ بالله من الامرين من فتنة المآت ومن عذاب القبر. نعم قال ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم. وهو شديد يستعاذ بالله من شره. اللهم اعذنا من فتنة المحيا والممات
21:10قال والحديث الذي ذكره عن مسلم طيب هذا هذا ما ذكره المصنف في معنى فتنة المحيا وفتنة الممات واشار الصنعاني رحمه الله الى معنى اخر ذكره بعض الشراح ان فتنة المحيا الالام مع زوال الصبر
21:29وهذا وجه عجيب يعني نحن في حياتنا لا ننفك عن الالام والمصاعب والمتاعب والاحزان يقول وجود الالم في الحياة مع فقد الصبر فتنة لان واجب المؤمن ان يصبر على البلاء. وان يتصبر على مصاعب الحياة
21:48اذا كنا لا محالة معرضين لفتن الحياة ومصاعبها والامها فان من فتن الحياة ان نحرم الصبر والعياذ بالله. قال وفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة يعني الا يحسن الجواب يسأل في القبر الاسئلة التي دلت عليها الشريعة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فالا يدل الجواب والعياذ بالله
22:13فيكون عندئذ من عطف العام بعد الخاص. لانه استعاذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم. ثم عطف الامر الاعظم والاعم في المحيا والممات فعذاب القبر داخل في فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة
22:30بفتنة المحيا. نعم قال والحديث الذي ذكره عن مسلم فيه زيادة كون الدعوات مأمورا بها بعد التشهد. طيب هذا قلنا ايضا من فوائد تعدد الروايات والطرق والالفاظ فانها مفيدة في مقام الاستنباط عند الفقهاء. ولهذا فانهم يحرصون في اي حديث يرد في باب ما ومسألة
22:53ما على النظر فيما يجتمع من طرق الحديث ورواياته لما فيها من الفوائد الرواية الاولى في الصحيحين ليس فيها الا اثبات دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء العظيم زيادة مسلم في الرواية التي تفرد بها رحمه الله فيها فائدتان عظيمتان كما اسلفنا في صدر المجلس. الاولى الامر والثانية تحديد
23:17موضع هذا الدعاء. نعم. والحديث والحديث الذي ذكره عن مسلم فيه زيادة كون الدعوات مأمورا بها بعد التشهد. فاشار الى الفائدتين كون الدعوات مأمورا لانه وقال فليتشهد بعد التشهد حدد
23:34موضع هذا الدعاء من الصلاة. نعم قال وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية
23:58فتكررها على الانفس يجعلها ملكة لها. قال لان اكثرها او كلها لماذا تردد؟ قال الصنعاني رحمه الله كأنه ردد الامر بين كونها او بعضها غيبية قد تردده في فتنة المحيا
24:15فانها قد تكون مشاهدة فيكون مستعيذوا فيها واقعا بها او مشاهدته حال من يقع فيها فليس بالضرورة ان تكون فتن الحياة غيبا. قد يدركها رأي العين ويعيشها اما الباقيات غيبي عذاب القبر غيب وفتنة القبر غيب. فتنة المسيح الدجال غيب. فاستعاذ بالله من امور كلها قال او بعض اكثرها او
24:38لها امور غيبية. قال فتكررها على الانفس يعني كونك تستعيذ بالله في كل صلاة يا رجل انت تذكر نفسك بنفسك وانت تلقن هذا الايمان الغيبي في قلبك كل صلاة خمس مرات في اليوم. اذا اقتصرت على الفرائض
24:56واذا صليت النوافل زادت الى ما شاء الله. فانت تكرر هذه القضية الايمانية الغيبية على نفسك فتترسخ في النفوس عقيدة. قال فيجعلك ملكة لها شوف قال على الانفس تكررها على الانفس ما قال على الالسن
25:12والامر كما اشار الصنعاني في فائدة لطيفة يقول اشارة الى ان العبارة لا عبرة بها ما لم تصدر عن النفس وتصديقها بها للاقتصار على مجرد اللفظ باللسان بل حتى يستقر في النفس ويتواطأ القلب مع ما ينطق به
25:30نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي لفظ مسلم ايضا فائدة اخرى وهي تعليم الاستعاذة وصيغتها من اين اخذ هذا؟ قال اذا تشهد احدكم فليقل فليقل يعني الان شوف لقنك لفظ الدعاء وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما كما تقدم كان يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة
25:59من القرآن ما وجه الشبه؟ ان السورة من القرآن تؤخذ مشافهة تلقيا توقيفا لا اجتهاد ولا اختلاف لا يغير لفظه بلفظ ولا حرف بحرف ما يغير. فكذلك هذا الدعاء. قال فيه تعليم الاستعاذة وصيغتها. ليس المقصود الاستعاذة اعوذ
26:19لفظ الدعاء. يعني لو قال استعيذوا بالله لكان يمكن ان يقول القائل اعتصم بالله من عذاب القبر. هو في الحقيقة مستعيذ بالله اليه لكنه قال فليقل فذكر له لفظ الدعاء الذي يتعوذ فيه بالله. نعم
26:39قال وفي لفظ مسلم ايضا فائدة اخرى وهي تعليم الاستعاذة وصيغتها فانه قد كان يمكن التعبير عنها بغير هذا اللفظ. ولو عبر بغيره لحصل المقصود وامتثل لحصل المقصود وامتثل الامر
26:55ولكن الاولى قول ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب وهذا كما هو الاصل في باب الاذكار والادعية ان يكون المحافظة فيه على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فان الالفاظ فيه تعبديا
27:15واشهر واكد ادلة هذا الاصل في باب الادعية والاوراد والاذكار حديث خالد رضي الله عنه لما علمه رسول الله عليه الصلاة والسلام دعاء النوم. قال امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت. فلما طلب ان يعيده عليه فقال
27:35امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت صوب له النبي صلى الله عليه وسلم مع عدم الاختلاف والتباين الكبير بين لفظ نبيك ورسولك. لكنها تقرير لهذا الاصل وهو ان باب الادعية والاذكار مرده الى التوقيف لما يتعبد لله تعالى بلفظه مع ما يتضمنه من المعاني
28:01العظام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ذهب الظاهرية وقد ذهب الظاهرية الى وجوب هذا الدعاء في هذا المحل. ما مستند الوجوب الامر الامر بهذا الدعاء في هذا المحل. اي محل
28:22اخذوه من اللفظ اذا تشهد اذا حددوا الموظع وهو التشهد. فليستعد امر والامر للوجوب اذا كان هذا واجبا فانه لا غنى عن القول بوجوبه. طيب. ومن لم يقل بالوجوب عليه القرينة. هذه القاعدة الاصولية الاصل في الاوامر الوجوب. ولهذا قال الامام ابن حزم رحمه الله ويلزمه فرض ان يقول يعني هذا
28:48الدعاء اذا فرغ من التشهد في كلتي الجلستين اي جلستين الشوط الاول والثاني ليش اذا تشهد يصدق على التشهد الاول وعلى التشهد الثاني. طيب هذه لن نقول عنها ظاهرية محضة لكنها التزام بمورد
29:09قال في كلتا في في كلتي الجلسة قال وهذا فرض كالتشهد ولا فرق لا فرق التشهد اما تقول التحيات لله في التشهد الاول والثاني فهذا مثل بل ربطه قال اذا تشهد
29:27فضمن الامر به فقال بالوجوب وجد عموم اذا تشهد فيصدق في التشهد الاول والثاني. فذهب الظاهرية الى الوجوب وعند الامام مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح قال بلغني ان طاووسا قال لابنه ادعوت بها في
29:48فقال لا. قال اعد صلاتك هذا بناء على ماذا قول بالوجوب ورأى ان تركه مبطل للصلاة قال مسلم رحمه الله لان طاووس رواه عن ثلاثة او اربعة او كما قال
30:06فهذا يؤكد ماذا قرره المصنف رحمه الله واشار اليه الى مذهب الظاهري وهو تقرير الامام ابن حزم رحم الله الجميع. اما الجمهور الائمة الاربعة وغيرهم فانهم قائلون باستحباب هذا الدعاء لبوجوبه
30:25فما الصارف عن الوجوب لهذا الامر الى الاستحباب لا حديث المسيء صلاة قلنا يقرر الاركان لا الواجبات الاقوال الاركان الفعلية اما الاقوال عامة ما في حديث المسيء للصلاة ليس متضمنا لبقية واجبات الصلاة
30:49التشهد الاول غير موجود في حديث المسيء صلاته على كل حال استندوا في هذا الى آآ اكثر من امر. منها ما تقرر عندهم ان الاصل في في باب الادعية في الصلاة
31:05الاستحباب للوجوب واذا ثبت شيء منها بالوجوب فيحمل على ذلك بقرينة وليس العكس هذا نوع من التقرير الاصلي المضطرد في بعض الابواب كما يقولون مثلا الاصل في ابواب الاداب والعادات
31:22اذا جاء فيه بالامر فعلى الاستحباب فاذا قلنا بالوجوب فبقرينة يعني الاكل مما يليك مستحب الاكل باليمين مستحب ويقوى القول بالوجوب لا على خلاف الاصل لكن لدعائه عليه الصلاة والسلام على من اكل بشماله. مع ان هذه قرينة ضعيفة
31:45لانه انما دعا عليه ليس لاكله بشماله. بل لامتناعه عن توجيه رسول الله عليه الصلاة والسلام. لما قال له قل بيمينك فقال ما استطيع؟ قال لا استطعت ما منعه الا الكبر. فعلى كل حال ذهب الجمهور الى قوله بالاستحباب. ويبقى توجيه اثر طاووس
32:05رحمه الله في امره لولده باعادة الصلاة كما تقدم معكم قبل قليل. والوجه عندهم كما قال عدد من الشراح ان ما ذهب اليه طاووس رحمه الله تعالى من القول اعادته بالصلاة في سياق تعليمه. هذا كما
32:25اكده القرطبي غير واحد. كان في مقام تعليمه للصلاة لذلك سأله اقلتها في صلاتك؟ قال لا. قال اعد صلاتك. ومقام التعليم ليس كمقام الفتيا. ولا قالها ولعامة المصلين ولذلك قال القرطبي ويحتمل القرطبي ابو العباس في شرحها صحيح مسلم. قال ويحتمل ان يكون ذلك انما امره بالاعادة تغليظا
32:51عليه بان لا يتهاون بتلك الدعوات فيتركها في حرم فائدتها وثوابها وقد قالوا ان الاصل في الادعية ان للاستحباب والارشاد الا اذا كانت قرينة تدل على الوجوب. فعلى كل حال جمهور العلماء على القول بالاستحباب
33:08قال الامام النووي رحمه الله وان طاووسا رحمه الله امر ابنه حين لم يدعو بهذا الدعاء باعادة الصلاة فيدل على تأكيد الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاووس انه حمل الامر به على الوجوب فالواجب اعادة الصلاة لفواته
33:28قال وجمهور العلماء على انه مستحب ليس بواجب ولهذا قال ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب طائفة من السلف والخلف الى ان الدعاء به في اخر الصلاة واجب
33:43واوجب الدعاء الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اذا تشهد احدكم الحديث قال وكان طاووس يأمر به من لم يدعو به ان عيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد. ورواية عند الحنابلة في القول بوجوب هذا الدعاء لكن المعتمد كما هو قول الجملة
34:03الاخذ باستحبابه والله اعلم الله اليكم قال رحمه الله وليعلم ان قوله عليه الصلاة والسلام اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله عام في التشهد الاول والاخير معا. من اين العموم ايه ده
34:24ظرف وربطه بالتشهد اذا تشهد فمن تشهد الاول يصدق انه اذا تشهد وكذلك في الاخير نعم قال وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتى سامح بعضهم في الصلاة
34:45الصلاة على الال فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب بهذا الدعاء فمن خصه فلابد له من دليل وان كان نصا فلا بد من صحته والله اعلم. تقدم قبل قليل قول الامام ابن
35:02حزم رحمه الله ويلزمه فرض ان يقول الدعاء اذا فرغ من التشهد في كلتي الجلستين وهذا فرض كالتشهد ولا فرق وابن دقيق العيد رحمه الله كأنه يميل الى هذا اخذ من العموم كما سمعت
35:19قال والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب بهذا الدعاء فمن خصه فلابد له من دليل راجح. طب الجمهور يقولون ان موضعه بعد التشهد الاخير لا بعد الاول فما المخصص هذه قضية اخرى غير قضية الوجوب
35:35قضية تكرار هذا الدعاء في التشهدين الاول والثاني على حد سواء المخصص هي رواية اخرى للحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه التي عند الامام مسلم مقيد فيها بالتشهد الاخير
35:50قال وابن حزم رحمه الله قد اورد تلك الرواية ونبه عليها وتعقبها بانها زيادة من الوليد ابن مسلم وزيادة عد مقبولة لكنه جعلها حديثا مستقلا. والحديث عند الامام مسلم رحمه الله تعالى قيدت هذا الدعاء بالموضع
36:10الثاني من الصلاة في التشهد الثاني من الصلاة دون الاول. فحديث اذا تشهد احدكم عام في التشهد الاول والاخير على حد سواء ان الرواية التي ساقها الامام مسلم رحمه الله تعالى في الحديث قيدها بالتشهد الاخير خاصة
36:28فعندئذ سيكون هذا من حمل المطلق على المقيد ولا يصح دعوى العموم وقول الامام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى حتى يرد دليل يخصه عقب على ذلك ابن الملقن رحمه الله تعالى بقوله وقد علمت ورود النص المخصص لذلك وصحته. فاذا تأكد ان
36:50هذا الحملة من الجمهور على ربطه وتقييده التشهد الثاني لما جاء في الرواية التي اخرجها الامام مسلم رحمه الله تعالى قبل الانتقال الى الحديث التالي هذا الحديث كما تقدم يا كرام هو من اعظم الاحاديث واجلها في ابواب الدعاء. وفيه من الفوائد كما قال
37:13ابن الملقن رحمه الله الحديث دليل على شرعية طلب تعلم العلم من العلماء خصوصا في الدعوات المتعلقة بالصلوات واجابة المعلم للمتعلم سؤاله والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الامة ابتداء يعلم السائل اذا سأل. فبذل العلم وتعليم الناس مطلب
37:36واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام علم امته فانتقل الينا هذا التعليم فحري باهل العلم وطلبة العلم بث ذلك ايضا بين الناس وحثهم على التمسك والحرص على ما جاء من سنة هذا الدعاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم
37:57احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الرابع عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
38:15قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هيدا ايضا الحديث من اعظم ادعية الصلاة التي تقال
38:32ووجه منزلته ومكانته وعظمته امور ثلاثة النظر الى السائل والنظر الى المسؤول والنظر الى المسألة. اما السائل فابو بكر رضي الله عنه خير الامة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
38:49والمسؤول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمسألة دعاء ادعو به في صلاتي لما تجتمع هذه القضايا تنبيك عن آآ حفاوة بهذه المسألة وعناية يقع في قلب المسلم موقعه اللائق به
39:09ولو كان احدنا يهتم بقضية ومسألة فاولاها عناية نظر الى ما يحف المسألة ويحيط بها من جوانب العظمة. فهذا سائل ابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي
39:25تقدم قبل قليل ان التعليم لعلم وبذله مطلب خصوصا عند السؤال وهذا ابو بكر رضي الله عنه ولماذا نقول ابو بكر رضي الله عنه؟ لانه اعظم الامة ايمانا. وايمانه رضي الله عنه في كفة يغلب ايمان الامة. وايمان
39:42وابي بكر رضي الله عنه وتصديقه العظيم مع ما حصله من شرف الصحبة والخصوصية والقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اورثه المكانة العلية شعر انه ما يزال بحاجة الى الاستزادة والتعلم فجاء فسأل قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فعلمه رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:05هذا الدعاء الذي فيه بعض المعاني العظام والمهمة التي ستأتي الاشارة اليها في ثنايا كلام المصنف رحمه الله تعالى قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الى اخر الحديث. ظلما كثيرا. هكذا بالثاء المثلثة في اعظم في معظم الروايات. وجاء
40:26بالباء ظلما كبيرا. وهي ايضا رواية صحيحة. واختار الامام النووي رحمه الله الجمع بينهما اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا فهذا المسلك الذي اختاره النووي رحمه الله من باب الاحتياط والمحافظة على جميع الفاظ الشارع
40:46لكنه متعقب بان التعدد في الفاظ الروايات لا يجمع بها بل يؤتى بها على انفراد فتقول هذا مرة وهذا مرة. وهذا الاولى حتى يراعى فيه ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:01وفي الحديث ذكر الدعاء مرتبا بجمل ثلاثة. الاول الاعتراف بالذنب. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا والثاني الاعتراف بالتوحيد لله ولا يغفر الذنوب الا انت الثالث عرض المسألة وطلب المغفرة فاغفر لي. مع ما في الطلب الاخير
41:22من التذلل والتلطف فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ثم ختمه ايضا بتوسل فيه التودد واللطف السؤال التقرب الى الله عز وجل بما يحب جل وعلا. قال ابن الملقن رحمه الله ما احسن هذا الترتيب
41:40فانه قدم اولا اعترافه بالذنب ثم الوحدانية ثم سأل المغفرة بعد ذلك قال لان الاعتراف اقرب الى العفو والثناء على السيد بما هو اهله اوحى لقبول مسألته. وقد جعل تقديم الثناء بين يدي الدعاء كتقديم هدية الشفيعة
42:01بين يدي مسألته. قال فانه اقرب الى القبول. الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا الحديث يقضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز
42:24طيب من اين اخذ ان الدعاء في الصلاة من غير تعيين ابو بكر رضي الله عنه ماذا قال؟ علمني دعاء ادعو به في صلاتي. طيب علمه الدعاء لو كنت مكان ابي بكر رضي الله عنه اين
42:40ممكن في الاستفتاح هو دعاء ويمكن ان يكون من ادعية الاستفتاح. والاستفتاح موضع دعاء. ويمكن ان يكون في السجود ويمكن ان يكون بعد التشهد طيب موضعين السجود وبعد التشهد قبل السلام
43:01طيب هذا محتمل وهذا محتمل. اليس كذلك؟ فلماذا جاء المصنف بالحديث في باب التشهد يعني لو جعله من الادعية العامة لاتى به في الباب الجامع الذي اورد فيه مسائل متعددة
43:17فلماذا جاء به هنا هل هو ترجيح لانه يكون من ادعية التشهد؟ الجواب نعم هو ترجيح وهو صنيع الائمة المحدثين البخاري والنسائي وغير واحد اوردوا الحديث في تراجم في ابواب التشهد
43:33فدل هذا على انه ذهاب منهم الى ان الحديث هذا الدعاء يقال في التشهد. السؤال من اين اخذ سيأتي في كلام المصنف رحمه الله بيان هذا. هذا الحديث قال هذا الحديث يقضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله
43:54ولو فعل فيها حيث لا يكره في اي الاماكن كان لجاز. في اي موضع لا يكره في اي دعاء مما كرهوا فيه الدعاء الركوع قال فعظموا فيه الرب فليس موضع دعاء صريح
44:08ومع ذلك قال اي موضع لا يكره فيه الدعاء يجوز لانه قال في صلاتي. يعني حتى لو قلت في الجلسة بين السجدتين هو موضع دعاء يمكن ان اتي به عموم الحديث يدل على ذلك. ولعل الاولى
44:23ولعل الاولى ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد. لماذا هذان الموطنان من بقية مواطن الصلاة لان مواضع دعاء. طيب وغيرها الاستفتاح موضع دعاء قبل الركوع موضع دعاء في قنوت لمن يراه قبل الركوع. بعد الركوع موضع دعاء وثناء
44:48الجلوس بين السجدتين موضع دعاء لكن الادعية في تلك المواضع مقيدة فيدعى بما ورد فيها لا بدعاء مفتوح اما الدعاء المطلق المشروع للعبد ان يدعو فيه بما احب ففي هذين الموضعين. ما هما؟
45:07السجود وبعد التشهد. قال في السجود فاكثروا من الدعاء وقال بعد التشهد فليتخير من المسألة ما شاء. نعم قال ولعل الاولى ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد فانهما الموضعان اللذان امرا فانهما
45:29موضعان اللذان امر فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء. وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسألة ما عشاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد. لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل. ما الذي رجحه المصنف
45:55انه يقال بعد التشهد لكن لاحظ انه لم يجزم قال ولعله يترجح وهذا التعبير اللطيف ويصنعه الشارح الامام ابن دقيق العيد رحمه الله كثيرا وهذا يعلمك ادبا من اداب طلبة العلم في التعبير عن المسائل. عدم الجزم
46:14ولو بقي احتمال فيه تردد فاحتياط طالب العلم في الالفاظ والتعبيرات في الاحكام هي اولى به من غيره. ويعلمه العلم كيف حتى في التعبير. لم يجزم بالترجيح للتردد الحاصل. والتردد الحاصل عنده ان موضع السجود ايضا موضع راجح
46:33يعني لقائل ان يقول بل موضع السجود اكد وبماذا رجح التشهد؟ قال لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل اي دعاء مثل الدعاء السابق اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله
46:51جاء في السنة من هذا الجنس ما يدل على ان الادعية المرغبة فيها تكون بعد التشهد فجعلوا هذا قرينا. انه لو جاءنا دعاء الصلاة ندبنا اليه فمن اظهر المواضع التي يمكن ان تكون محلا له هذا الموضع وهو الدعاء بعد التشهد
47:11فهو لم يجزم رحمه الله وجعل النظر مترددا لكنه ميل منه الى ما يمكن ان يكون ترجيحا بل وقال قائل وهو ما ذهب اليه ايضا غير المصنف رحمه الله ان الدعاء بهذا
47:26في السجود اكد ليش اكد؟ قالوا لكثرة الادلة التي رغبت في الدعاء في السجود منها ما اشار اليه المصنف رحمه الله قال واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء والحديث ايضا صحيح عند الامام مسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنهما
47:45وايضا في لفظ قال فاجتهدوا واكد بقوله فقمي نون ان يستجاب لكم حري بالاستجابة اذا دعوت في السجود. وبقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
48:03طيب اذا كان السجود مأمورا فيه بالدعاء مرغبا موعود بالاجابة وقال لك في صلاتك ادع بكذا. فمن اكد المواضع التي يمكن ان تجعلها محلا لدعاء مرغوب فيه ان يكون في السجود. قالوا
48:17وعامة الاحاديث بالادعية الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في السجود كثيرة واسعة ولهذا مال بعضهم الى بقاء الامر في الموضعين. فمن اراد ان يدعو بهذا الدعاء النبوي الذي علمه رسول الامة صلى الله عليه
48:34وسلم لصاحبه الصديق رضي الله عنه فلا حرج ان يأتي به في السجود تارة وبعد التشهد بل لو جمع بين الموضعين في صلاة واحدة لكان مصيبا ولا حرج فان اقتصر على احدهما فالامر ايضا فيه سعة
48:51نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا دليل على ان الانسان لا يعرى من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا
49:11وفي الحديث طب استقيموا ولن تحصوا. يعني لا يزال احدكم عباد الله مهما اجتهد في الاستقامة لن يحصيها. يعني لن يصيبها للتمام والكمال بوجه لا نقص فيه بالله يزال عنده النقص والخطأ
49:27ونحن بني ادم جبلنا على النقص والخطأ والقصور والكمال كمال النسبي لا كمال مطلق بين البشر بسبب ما جبلوا عليه من النقص والسهو والغفلة والتفريط في جنب الله عز وجل. واشار المصنف
49:44رحمه الله الى الحديث الاخر نعم وفي الحديث قال وفي الحديث كل ابن ادم خلقا وخير الخطائين التوابون. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذا تعميم. فكلنا خطاء. ولاحظ فيه امران الاول العموم
50:02كل ابن ادم فانا وانت وكل من في الامة من الصالحين والعلماء والاولياء والاتقياء داخل في هذا والامر الثاني غير العموم صيغة المبالغة خطاء يعني كثير الخطأ وبالتالي فهذا ايضا نسبي في كثرة الخطأ من عبد الى عبد. قال عليه الصلاة والسلام وخير الخطائين التوابون والحديث عند الائمة احمد والترمذي
50:28وابن ماجة والحاكم رحم الله الجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانما اخذنا ذلك من حيث الامر هذا القول مطلقا من غير تقييد وتخصيص بحالة اي قول قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يقول هذا لابي بكر رضي الله عنه
50:54المشهود له بالجنة من العشرة المبشرين وفي مناقبه رضي الله عنهما يؤكد على دخوله الجنة باخبار الغيب الذي اوحاه الله الى نبيه عليه الصلاة الصلاة والسلام ومع هذا يقول له يا ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. قال فهذا اخذناه من حيث الامر بهذا القول مطلقا من غير تقييد ولا
51:18تخصيص بحالة فدل هذا على ماذا على اننا يا بني ادم لا يعرى احدنا عن خطأ وتقصير في كل يوم وليلة. نعم قال وانما اخذنا ذلك من حيث الامر بهذا القول مطلقا من غير تقييد وتخصيص بحالة
51:36فلو كان ثم حالة لا يكون فيها ظلم ولا تقصير لما كان هذا الاخبار مطابقا للواقع فلا يؤمر به وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يغفر الذنوب الا انت. هذه فيه فائدة لطيفة لما قال يؤخذ من الامر بهذا القول مطلقا. يعني ما
51:56اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولم يقيده بحال دون حال. قال الصنعاني رحمه الله المطلق من حيث هو مطلق لا يلزمه استغراق في الجهة التي ورد فيها، بل هذا شأن العام
52:10وكأنه اخذ ذلك من قرينة المقام واستقراء احوال ما جبر عليه الانام من ملابسة الخطايا والاثام التي لم يسلم منها حتى الانبياء عليهم السلام. بمعنى انه ليس القول في الحديث ولفظ الدعاء هو وحده القرينة التي يفهم منها جبلة ابن ادم على الخطأ
52:30والنقص والذنب والمعصية بل من قرينة المقام وحال البشر التي عرفت بالاستقراء وبما عليه الكمل من البشر كالانبياء الكرام عليهم السلام احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله عليه الصلاة والسلام ولا يغفر الذنوب الا انت. اقرار بوحدانية الباري تعالى
52:52استجلاب لمغفرته بهذا الاقرار كما قال تعالى علم ان كما قال تعالى علم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. نعم هذا في الحديث القدسي الذي اشار للمصنف فيما اخرجه الشيخان في الصحيحين
53:10هذا توحيد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اعتراف. واقرار ولا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الله كما جاء في الحديث القدسي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. نعم
53:28قال وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما اثنى الله تعالى عليه في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله
53:44وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يغفر الذنوب الا انت كقوله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. نعم يعني هذه الجملة في الحديث تقابل تلك الجملة في الاية. في الحديث امتثال
53:56ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة رضي الله عنها كان يتأول القرآن ومعنا هي تأول القرآن يمتثل ما جاء فيه ويطبق فالله اثنى على عباده المتقين. اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء الى ان قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا
54:16انفسهم ذكروا الله اذا ظلم وتبين قبل قليل انه يظلم نفسه ظلما كثيرا وهي تحافظ على هذا الدعاء. نعم قال وقوله فاغفر لي مغفرة من عندك فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الى التوحيد المذكور. كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت
54:39والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الى طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالى. لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره. يعني هل هذا نفي للاسباب
54:55لا نفي التعويل والاتكال عليها اسباب لابد منها لكن في الاخير المعول على رحمة الله وفضل الله فلن يدخل احدا منكم الجنة عمله يعني خلاص نترك العمل؟ لا ما نترك. لا بد من بذل السبب لكن ليس السبب موجبا
55:13برحمة الله وفضل الله وجنته سبحانه وتعالى. نعم اذا قولوا فاغفر لي الان انت تناجي ربك تقول يا رب اغفر لي مغفرة من عندك قال من عندك هذه لها وجهان في المعنى لطيفة
55:28الاول ان ان تقصد به التوحيد كأنك تقول ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي بيغفر الذنوب الا انت يا رب فاغفر لي انت. هو تأكيد للتوحيد في الجملة السابقة
55:41المعنى الثاني قال وهو الالطف ان تقول يا رب اغفر لي مغفرة من عندك يعني من فضلك يا رب ومن رحمتك واحسانك الي لا بسبب عملي ولا بصلاحي ولا بما بذلت وفعلت. المعول على فضلك ورحمتك لا غير. نعم. قال الثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الى
56:01طلب مغفرة متفظل بها من عند الله تعالى لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره. فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب هذا تبرؤ من الاسباب والادلال بالاعمال. والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا. يعني كما ذهب اليها
56:26ما يقرر ذلك من العقلانيين المعتزلة سابقا ومن سلك مسلكهم لاحقا ما في وجوب عقلي للثواب والعقاب والتحسين والتقبيح في الاصل العقدي الفاسد عند المعتزلة قرروا به ذلك وان لم يكن هذا موضعا لرده وابطاله ولا هذا هو الدليل القوي في رد هذا الاصل الفاسد لكن هو التبرؤ كما قال المصنف من الاسباب
56:50التبرؤ من الاذلال بالعمل كما قال الله عز وجل قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين العبد مهما بلغ من صلاح وعمل صالح ورصيد من الخير. ابدا ما ينظر الى صنيعه بل ينظر الى عظيم فضل الله عز وجل. ولذلك
57:11كان الصحابة رضي الله عنهم يرتجزون والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا هذا وهم صحابة. بذلوا ما بذلوا وفعلوا ما فعلوا وشهد الله لهم بالجنة والرضوان ومع ذلك يتبرأون
57:25هذا من توفيق الله للعبد ان يرزق هذا المعنى وان يوفق لادراك هذه القضية واما المغترون المديريون باعمالهم فقد استحوذ عليهم الشيطان يحسب احدهم انه صنع شيئا وانه نصر الاسلام
57:41خدم الدين وانه حاز من الفضائل والخيرات التبرؤ من الاسباب من توفيق الله للعبد فيبذل ما بذل ويعلن افتقاره وانكساره وتعويله على فضل الله ورحمته كما قالوا علقوا الفضل باسباب التقى. ما ترى الاسباب ما الاسباب فيها؟ ليس الا الفضل فيها سببا. قف هنا ان شئت او
58:07تزداد تيها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمغفرة الستر في لسان العرب. الستر والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالى عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالى من
58:29الانعام والافضال الى العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الى العبد فعلى الاول هي من صفات الفعل وعلى الثاني هي من صفات الذات. يعني هو فسر الرحمة اما بانها الافعال التي يحصل بها
58:46انعام للعبد كالرزق والعافية والشفاء والنعمة والزوجة والولد او هو صفات الفعل ارادة ايصال. فتفسر الرحمة بارادة الخير او هو الافعال التي يصل منها الخير الى العبد. وكلا امرين قال المصنف عند المنزهين من الاصوليين. يقصد الاصوليين هنا الاصول العقدية علم الاصول
59:11لا يقصد به اصول الفقه. وجعل هذا هو مسلك التنزه عن التشبيه وحمله على ذلك ما ظنه ارباب هذا المسلك ان القول بتفسير هذه الصفات على ظاهر معناها يلزم التشبيه
59:28وهذا خلل نبه عليه اهل السنة وائمته منذ الزمن زمن السلفي الاول. وهو ان الاثبات في باب الصفات لا يلزم التشبيه لا يستلزم التشبيه وقد اخطأ في هذا الاصل طائفتان
59:44منهم من عطل الصفات خشية التشبيه فنفاها جملة لانه قرروا او ظنوا ظنا فاسدا ان اثبات الصفات استلزموا التشبيه وعمدوا الى نفي الصفات فعطلوها جملة وكذا من قال بالتشبيه مطلقا والعياذ بالله. فكلتا الطائفتين اخطأت في هذا الباب
1:00:08وما مدخل الخطأ واحد هو الظن ان اثبات الصفات الالهية يستلزم التشبيه على هذا الاصل منهم من طرد هذه القاعدة فاثبت مع التشبيه والعياذ بالله والاخرون خشية من التشبيه اغلقوا باب اثبات الصفات كما فعلت المعتزلة. وكلتا الطائفتين اخطأت في هذا الباب
1:00:30ومن ردود اهل السنة في هذا الباب ان القول في الذات كالقول في الصفات افكان اثبات الذات الالهي مستلزما لتشبيهها بالذوات الاخرى من ذوات المخلوقين. فاذا كان لا فالجواب كذلك في باب الصفات
1:00:44الجملة مع تفاصيل اخرى تقال. ولهذا يعني ما احسن ما قال الامام الصنعاني رحمه الله معلقا على قول المصنف هنا. قال اقول الحق في مثل هذا ابقاء الصفات على حقائقها وظواهرها وتفويظ امر التعلق في نسبتها اليه وكيفيتها الى من
1:01:04احاط بكل شيء علما فاذا اهل السنة يقولون بتفويض الكيفيات لا بتفويض المعاني. يثبتون المعنى على مقتضاها في اللغة. لكن من غير دخول في الكيفيات ويجعلون كيفية مفوضة الى العالم بها سبحانه
1:01:20لانه انما اطلع العبادة من هذا الباب الغيب وهو صفاته سبحانه وتعالى على هذا القدر يقتصر ايمانهم على القدر الذي اطلعهم سبحانه وتعالى عليه. واما الصفات في كيفياتها فامر محجوب عن العقول البشرية. فيكلون امرها الى
1:01:38يلا قال رحمه الله ولا حاجة الى اقتراف سفسف من القول يتخلص به مما يظن فيه اشكال من حيث قياس الذات المقدمة جل وعلا على حوادث الكائنات التي تنزهت عن مماثلتها قائلين ليس كمثله شيء والله اعلم
1:01:58احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله انك انت الغفور الرحيم. صفتان ذكرتا خصما للكلام على جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. ثم لما اثنى على الله قال انك انت
1:02:29اقترب المغفرة وسمى الله الغفور وطلب الرحمة وسمى الله الرحيم. نعم قال وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد يقع على خلاف ذلك بان يراعى القرب فيجعل الاول للاخير وذلك على حسب اختلاف المقاصد وطلب
1:02:51التفنن في الكلام وهذا الذي يسميه اهل البلاغة اللف والنشر المرتب ان كانت المقابلة مرتبة او اللف والنشر غير المرتب او المشوش اذا كان المقابلة مقلوبة او غير مرتبة. نعم
1:03:06فلو مما يحتاج اليه في علم التفسير مناسبة مناسبة مقاطع الاي لما قبلها. والله اعلم. يعني مناسبة خواتيم الايات بما في الايات في اولها يتحدثون عن هذا فهذا يذكرونه ايضا في من ابواب علوم القرآن المناسبات فيذكرون المناسبة بين خاتمة سورة وابتداء التي تليها
1:03:30والمناسبة بين اية والتي بعدها مع التي قبلها ومناسبة خاتمة الاية لما تضمنته ويريدون في ذلك امثلة منها قول العرب ولما دخل حلقة في مسجد وفيها فقيه يقرر مسألة فقرأ مستدلا في حد السرقة
1:03:51والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. اخطأ فقال والله غفور رحيم الاعرابي لا يحفظ القرآن استنكر وقال ما هكذا فهما من سياق الاية مع ان القرآن لا اجتهاد فيه ولا قول فيه بالرأي
1:04:10فلما صوب الشيخ او الاستاذ في الحلقة فقال نكالا من الله والله عزيز حكيم؟ قال نعم عز فحكم وربط المعنى ان مناسبة خواتيم الاية متعلق بما جاء فيها. ومن هنا يتكلم المفسرون ولهم في هذا تقريرات بديعة. حتى اذا
1:04:29ورد ما يظن ان خاتمة الاية غير مطابق لما في معناها يتحدثون في بينون ويكشفون وجه المناسبة ومن اشهر امثلة ذلك في اخر سورة المائدة لما قال سبحانه وتعالى على لسان عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان
1:04:50اخفض له فانك انت العزيز الحكيم ولم يقل انت الغفور الرحيم وفي كلام في غاية النفاسة عندهم في هذا الموضع وامثاله لماذا عبر بالعزيز الحكيم وليس الغفور الرحيم كما هو متبادر
1:05:04ومماثل لغيره من المواضع تعلقوا ارتباط الامر بالعزة والحكمة في هذا المقام تحديدا في قبرة عيسى عليه السلام لمعان اخرى مرتبطة بالسياق والحدث في ذلك الموقف العظيم والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
1:05:22الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه. اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
1:05:43وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي. طيب هذا ايضا من ادعية الصلاة ومجلس الليلة كله في ادعية الصلاة التي اوردها المصنف رحمه الله في باب التشهد. تقول ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد
1:06:08الى ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح. فيه فوائد الاول ذكر مبدأ هذه السنة في الدعاء وانه بعد نزول سورة النصر الثاني الاشارة الى مناسبة الدعاء لما في السورة
1:06:25قد تقدم وان في بعض الروايات قالت رضي الله عنها يتأول القرآن يعني يمتثل ما جاء فيه ويطبقه لان الله قال له فسبح بحمد ربك واستغفره. امره بثلاثة اشياء. التسبيح
1:06:40والحمد والاستغفار فماذا قال عليه الصلاة والسلام الامتثال سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فامتثل في الثلاثة الاوامر فسبح بحمد ربك واستغفره ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها وقد اورد المصنف الرواية الثانية لفائدة. وتأمل قال في الاولى قالت ما صلى صلاة
1:07:06بعد ان انزلت الا يقول فيها. فين يقول في الصلاة. فين في الصلاة لم تبينه الرواية بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. فحددت الرواية الاخرى موضع هذا الدعاء وهو
1:07:25الركوع والسجود وفي الرواية الاخرى فائدة اخرى قولها كان يكثر. طب هي لو قالت كان يقول اليس دلالة كان اذا ارتبطت بالفعل كما تقدم معنا مرارا تفيد الدولة التكرار؟ بلى. طيب فكيف اذا اقترنت بكان يكثر
1:07:47هذي اكد لك ان تقول لعله يراد به انه ما ترك صلاة وهي دلالة الرواية الاولى ما صلى صلاة بعد الى ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها
1:08:04اذا لك ان تقول الان من السنة عبد الله الا تصلي صلاة فرض ولا نافلة الا تقول في صلاتك هذا الدعاء تمتثل السنة تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم تكثر من ذلك لما في هذا الدعاء العظيم من معان عظام
1:08:25حسبك لو لم تدرك المعاني ولم تفقه الحكم حسبك ان تفعل شيئا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام فانت والله على خير. ولن الا خيرا ولن تجد الا ثوابا واجرا. وامرا عظيما عند ربك سبحانه وتعالى
1:08:43يبقى السؤال فيما سيأتي كلام المصنف رحمه الله فسبح بحمد ربك واستغفره امران او امر او ثلاثة امران فسبح واستغفر. طيب ما معنى فسبح بحمد ربك كيف يعني ما قال فسبح واحمد. قال فسبح بحمد. هل الباء للمصاحبة او للحال
1:09:09يعني تسبح بالحمد وبالتالي ستقول انا احمد الله وحمدك يتضمن تسبيحا فتكون مسبحا بالحمد او تجمع سبح بالحمد ان تقول سبحان الله وبحمده هذان معنيان اذا تأمل في العبارة قال فسبح بحمد ربك واستغفره
1:09:33وقال في ايات اخرى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار. اذا سبح بحمدي وقد تعلمنا في السنة ان من اعظم الاذكار الثقيلة في الميزان الحبيبة الى الرحمن الخفيفة على اللسان. سبحان الله وبحمده
1:09:54طيب هنا قال فسبح بحمد ربك. ولما امتثل قال عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك فاذا هذا يفسر ان التسبيح بالحمد يحتمل معنيين انك تحمد الله حمدا يشتمل على التسبيح فتكون سبحت الله كيف
1:10:12بالحمد طب التسبيح تنزيه واذا حمدت الله مفردا اياه بالحمد فقد نزهته عن الشريك فانت نزهت الله بالحمد لا بصيغة التسبيح والمعنى الاخر سبح بحمد ربك اقرن التسبيح بالحمد وهذا اظهر لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
1:10:35قال سبحانك اللهم وبحمدك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها فيه مبادرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى امتثال ما امره الله تعالى وملازمته لذلك
1:10:54وقوله فسبح بحمد ربك فيه المبادرة قلنا يا كرام هذا اصل عظيم ومنهج نبوي جليل. امتثال امر الله بل المبادرة فمنذ ان نزلت السورة. طيب الحديث الاية تقول ايش ؟ اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح؟
1:11:11فتح مكة. السورة نزلت قبل الفتح او بعد الفتح قولان فمن قال قبل الفتح سيكون السؤال قبل فتح مكة الله يقول له اذا جاء وان كان كثير من الصحابة يقول السورة بعد الفتح وهي من اخر ما نزل من القرآن
1:11:28طيب على كل على كل من القولين سؤال. فاذا كانت السورة بعد فتح مكة كيف يقول اذا جاء وقد فتحت مكة كيف يقول اذا جاء الجواب ان اذا قد تأتي بمعنى الماضي
1:11:43والسؤال الثاني اذا قلت ان السورة قبل الفتح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله في وجهك فسبح. اذا متى المطلوب ان يسبح عليه الصلاة والسلام
1:11:57اذا فتحت مكة فكيف قالها قبل اذا قلت ان السورة نزلت قبل فتح مكة وعائشة تقول رضي الله عنها ما صلى صلاة بعد ان نزلت الا قال. طيب الله يقول اذا جاء وهو ما جاء النصر وبدأ يقول. قال فيه سرعة المبادرة
1:12:15الى امر الله عز وجل. وهذا المنهج النبوي الكريم الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسارع فيه الى مرضاة ربه وعلا نعم. قال وقوله فسبح بحمد ربك فيه وجهان
1:12:31احدهما ان يكون المراد ان يسبح بنفس الحمد. فيكون الحمد متضمنا معنى التسبيح الذي هو التنزيه. نعم. لما يتضمنه لما تتضمنه الحمد من معنى التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الى الله تعالى وحده. وفي ذلك نفي الشريكة
1:12:53الشركة نعم قال وفي ذلك نفي الشركة الوجه الثاني وعندئذ يكون المأمور به هو الحمد فقط فسبح بحمد ربك يعني احمد الله. حمدا مشتملا على معنى التسبيح وهو التنزيه. الوجه الثاني ان يكون المراد فسبح
1:13:12بالحمد فتكون الباء دالة على الحال وهذا يترجح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سبح وحمد بقوله سبحانك وبحمده فلما قرن عليه الصلاة والسلام في الامتثال التسبيحة بالحمد وثنى لفظيهما كان المعنى الثاني ارجح تسبيحا مصاحبا للحمد. نعم
1:13:37وعلى مقتضى الوجه الاول يكتفى بالحمد فقط وكأن تسبيح الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه دليل على ترجيح المعنى الثاني وقوله وبحمدك يعني سبحانك اللهم وبحمدك. نعم وقوله وبحمدك قيل معناه وبحمدك سبحت. اي تقول سبحانك اللهم
1:14:02تسبيح صريح خالص المحض وبحمدك يعني وبحمدك ايضا سبحت لك يا رب. لان الجار والمجرور يحتاج الى الى تعلق بما الى متعلق يتعلق به. فقال وبحمدك سبحت. نعم قال وهذا يحتمل ان يكون فيه حد. طيب اذا قلنا وبحمدك سبحت ايش يعني وبحمدك سبحت؟
1:14:28يعني سبحت يا ربي لك بصيغة الحمد ولفظ الحمد هذا محتمل ويحتمل ان تكون الباء سببية. يعني وبسبب حمدك سبحت نعم قال وهذا يحتمل ان يكون فيه حذف اي بسبب حمد الله سبحت
1:14:47ويكون المراد بالسبب ها هنا التوفيق والاعانة على التسبيح واعتقاد معناه وهذا كما روي عن عائشة في الصحيح بحمد الله لا بحمدك اي وقع هذا بسبب حمد الله اي بفضله واحسانه وعطائه
1:15:06فان الفضل والاحسان سبب الحمد فيعبر عنهما بالحمد. هذه في قصة الافك فان عائشة رضي الله عنها لما فرحت بنزول توبتها وجاء النبي عليه الصلاة والسلام يلاطفها قالت بحمد الله لا بحمدك. يعني هذا فضل من الله في نزول برائتها وما فرج الله تعالى بها
1:15:27من كربتها يعني نزلت براءتي من السماء بسبب حمد الله بفضله واحسانه. لا بحمدك يعني لا بفضلك واحسانك. نعم قال وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله تعالى واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك
1:15:46واما اللفظ الاخر فانه يقتضي الدعاء في الركوع. اي لفظ اخر اللهم اغفر لي. الرواية الاخرى كان عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. فاورد على هذه الرواية سؤالا
1:16:00ادي الركوع موضع دعاء الا يقول الفقهاء بكراهة الدعاء في الركوع وكراهة قراهة القرآن في الركوع اما كراهة قراءة القرآن فلدليل طيب والدعاء قال به طائفة بل وقول كثير من الفقهاء ان الدعاء في الركوع مكروه
1:16:21طيب وهذا دعاء وكان يكثر ان يقول فاورد هذا السؤال. نعم ولو ان اللفظ الاخر فانه يقتضي الدعاء في الركوع واباحته ولا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء
1:16:44فانه يؤخذ من هذا الحديث الجواز. ومن ذلك الاولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم. جمع المصنف رحمه الله بين مظاهره التعارف من حديث عائشة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده مع حديث ام الركوع فعظموا فيه الرب
1:17:02جمع بينهما بان قال الاولى بالركوع التعظيم. ولذلك هو موضع تسبيح وثناء على الله وان جاز فيه الدعاء فهو محدود. ويدل الحديث على جوازه. طيب اذا هل هذا يدل على الكراهة
1:17:20الجواب لا. القول بالجواز لا يلتقي مع الكراهة. لا يجوز شيء من امور الصلاة مستحبا. ثم تقول هو مكروه دل الجواز على الاستحباب فاذا يقول رحمه الله حديث الركوع فعظموا فيه الرب لا يمنع الدعاء. لكن يدل على الاولوية
1:17:40وحديث كان يكثر يقول في ركوعه وسجوده يدل على لاستحباب ذلك وجوازه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويحتمل ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء باشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة
1:17:59والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس كثيرا فليس فيه معارضة ما امر به في السجود. هذا جواب ثاني. الركوع فعظموا فيه السجود اجتهدوا في الدعاء. قد تقول هو دعا عليه الصلاة والسلام ايضا في الركوع. نقول نعم. لكن ما دعا الا بجملة. فاغفر لي
1:18:18تخفيض لي فطلب المغفرة فقط وما عدا ذلك فالفاظ الركوع ثناء لا دعاء وتعظيم لله عز وجل كما قال فعظموا فيه الرب. وعندئذ يزول الاشكال. وان تعاقبه بعض الفقهاء بان هذا لا يلتقي مع الكراهة التي يقررها
1:18:35والفقهاء مع قول عائشة كان يكثر ان يقول في ركوعه وهذا يدل على كثرة لا على قلة. فعندئذ تقول ليس فيه المنافاة صريحة وانما اراد عدم الكثرة بمعنى عدم الزيادة على قوله ربي اغفر لي فان هذا القدر هو القدر الوارد في السنة من الدعاء في الركوع
1:18:55وعندئذ يمكن ان يمنع قول من قال بكراهة الدعاء في الصلاة مع ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي حديث عائشة الاول سؤال
1:19:11وهو ان لفظة اذا تقتضي الاستقبال وعدم وعدم حصول الشرط حينئذ. يعني انت لما تقول لانسان اذا جاءك ضيفك فاخبرني معنى هذا ان الضيف وهذا هذا مفهوم اللغة. اذا في الشرط تدل على الاستقبال وان الشرط ما حصل لما تكلمت به
1:19:38نعم قال وفي حديث عائشة الاول سؤال وهو ان لفظة اذا تقتضي الاستقبال وعدم حصول الشرط حينئذ وقول عائشة رضي الله عنها ما صلى صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح يقتضي تعجيلها
1:19:59هذا القول لقرب الصلاة الاولى التي هي عقيب نزول الاية من النزول والفتء يعني اول سورة اول صلاة صلاها بعد ان نزلت عليه السورة قال فيها الدعاء او ما قال
1:20:13قال ما الدليل يقول ما صلى صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله الفتح الا قال في هذا الدعاء. اذا قالها من اول صلاة والفتح جاء ولا ما جاء
1:20:27الان دعكة من الخلاف هل السورة نزلت قبل فتح مكة او بعد مكة تعال معي في سياق اللفظ العربي اذا قال لشخص اذا حصل كذا فافعل كذا عندما تكلم بهذا الكلام الشيء يكون حصل ولا ما حصل؟ ما حصل. ومع ذلك فانه منذ ان صلى اول صلاة بعد نزول السورة قالها في هذا الدعاء
1:20:47جينا لمكة ما فتحت بعد نزول الاية مباشرة. نعم. هذا السؤال يقتضي تعجيل هذا القول لقرب الصلاة الاولى التي هي عقب نزول الاية من النزول. والفتح والفتح اي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا يحتاج الى مدة اوسع من الوقت الذي بين الذي بين
1:21:09الاية والصلاة الاولى بعده وقول عائشة في بعض الروايات يتأول القرآن قد يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله افواجا حاصلا عند نزول الاية فكيف يقال فيها اذا جاء
1:21:29وان لم يكن حاصلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد بذلك ولم يوجد شرط الامر؟ سواء قلت السورة نزلت قبل الفتح او بعد الفتح هنا سؤال وهنا سؤال اذا كانت السورة نزلت بعد الفتح كيف يقول اذا جاء وقد جاء
1:21:46واذا كانت السورة قبل الفتح فكيف يقول هذا في الركوع والشرط ما تحقق. نعم. وجوابه قال وجوابه انا نختار انه لم يكن حاصلا على مقتضى اللفظ يعني الفتح عند نزول الاية ما كان حاصلا. يعني السورة نزلت قبل
1:22:04فتح مكة. نعم. ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بادر الى فعل المأمور به قبل وقوع الزمن الذي تعلق به الامر فيه اذ ذاك يعني فعل مسارعة صلى الله عليه وسلم
1:22:19وفعل مبادرة وامتثالا ما كان ينتظر ان تفتح مكة حتى يمتثل امر الله بل فعل ذلك مسارعة وامتثالا منه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بادر الى الى فعل المأمور به قبل وقوع الزمن الذي تعلق به
1:22:39الامر فيه اذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت معين فاذا وقع الشرق كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا على حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا على حسب التبرج
1:22:55اذن وفي كل الاحوال ممتثل. لكن قبل ان تفتح مكة امتثل مبادرة ومسارعة وتبرعا كما قال. وبعد فتح مكة امتثل على مقتضى الامر لان الله قال اذا فتحت مكة فسبح واستغفر ففعل ذلك عليه الصلاة والسلام. طيب ها هنا سؤال لكن عائشة رضي الله عنها
1:23:16يقول يتأول القرآن يعني يمتثل تقول وقبل فتح مكة ما امتثل؟ يعني فعل شيئا لا يطابق ما امر به الجواب ان تقول كل فعله امتثال عليه الصلاة والسلام قبل الفتح
1:23:32وبعد الفتح وعندئذ يكون ما فعله صلى الله عليه وسلم ممتثلا. غير ان الصنعاني رحمه الله استلطف جوابا احسن من هذا فقال انه صلى الله عليه وسلم نزل ما اخبر الله بانه سيقع منزلة ما هو واقع
1:23:52للقطع باليقين بما اخبر الله انه حاصل. مثل اذا نفخ في الصور. فهذا من تمام يقينه بما اخبر الله انه سيقع عده واقعا فامتثل وسبح بحمد ربه واستغفر صلى الله عليه واله وسلم
1:24:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليس في قول عائشة يتأول القرآن ما يقتضي ولابد ان يكون جميع قوله الله عليه وسلم واقعا على جهة الامتثال للمأمور حتى يكون دالا على وقوع الشرط
1:24:28ما المقتضاه انه يفعل تأويل القرآن وما دل عليه لفظه فقط وجاز ان يكون بعض هذا القول فعلا للطاعة فعلا لطاعة مبتدأة. يعني مسابقة ومسارعة واحسانا. نعم. وجاز ان يكون بعضها
1:24:44هذا القول فعلا لطاعة مبتدأة وبعضه امتثالا للامر. والله اعلم. طيب ويبقى السؤال الثاني انه لو كانت السورة نزلت بعد فتح مكة فكيف يقال اذا جاء ولهذا اخرج ابن جرير رحمه الله عن عطاء ابن يسار قال نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح كلها بالمدينة
1:25:02واخرج الائمة اصحاب السنن كابن ابي شيبة وعبد ابن حميد والبزار وابو يعلى وغيرهم. عن ابن عمر قال نزلت اوسط ايام التشريق في بيبينا وهو في حجة الوداع فهذا وان كان الحديث يعني في في بعض رواته ضعف والاحاديث عن الصحابة كثيرة تفيد ان السورة نزلت بعد الفتح. فيجد الاشكال كيف يقال
1:25:24قالوا للشيء الذي قد وقع اذا وقع سيكون الجواب كما قرر ارباب اللغة ان اذا تخرج عن الاستقبال وتأتي للماضي مثل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ويكون الحديث منزلا على ذلك فيزول الاشكال فيما يتعلق
1:25:47بهذا السؤال والله اعلم. نختم المجلس بفائدة فيما يتعلق بهذه الادعية وخصوصا في حديث ابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. الحديث قال ابن الملقن رحمه الله تعالى نختم آآ بفائدة
1:26:04ونقل عن صاحب القبس عن ابن العربي رحمه الله قوله اذن الله في الدعاء لعباده وعلمه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لامته. قال فاجتمع فيه ثلاثة اشياء
1:26:21العلم بالتوحيد والعلم باللغة والنصيحة للامة. قال فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعائه صلى الله عليه وسلم ثم قال وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالشارع
1:26:44قال واشر ما في الحال انهم ينسبونها الى الانبياء. فيقولون دعاء ادم ودعاء نوح ودعاء يونس عليهم السلام. قال فاقتدوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم. واشتغلوا بالصحيح مما جاء عنه. ويجوز للعالم بالله ان يدعو بغير المأثور بشرط
1:27:04الا يخرج عن التوحيد والافضل له التيمن بما صح عنه صلى الله عليه وسلم والتبرك بالفاظه الفصيحة المباركة قال القرافي رحمه الله والاصل في هذا الكتاب العزيز قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام اني اعوذ ان اسألك
1:27:24ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. قال وهو دال على ان اصل في الدعاء المنع الا ما دل الدليل على الجواز. والله تعالى اعلم. به تم
1:27:37الحمد لله والحمد لله هذا الباب الرابع عشر وهو باب التشهد من ابواب كتاب الصلاة لنشرع في مجلسنا المقبل ان شاء الله في بالخامس عشر وهو باب الوتر. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
1:27:57والحمدلله رب العالمين