51 ( إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - الصلاة - باب التشهد - الحديث ( 126 ) أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله
0:18طوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن استن بسنته اما بعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الحادي والخمسون بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لما املاه الامام
0:44الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى من الشرح والفوائد والاحكام على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله الله عليه واله وسلم للامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس المنعقد في هذا اليوم الاربعاء
1:04الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة الحرام سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عله وان يكون اخر مجالسنا قبل الحج هذا العام ان شاء الله تعالى. لتوقف الدروس في الاسابيع المقبلة في موسم الحج. سائلين الله التوفيق
1:24والسداد وفي هذا المجلس نتدارس ثاني احاديث باب التشهد وقد مضى في المجلس السابق مدارسة اول احاديث الباب وهو حديث صفة التشهد وصيغته المروية عن ابن مسعود رضي الله عنه. ومجلس الليلة في صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. التي اوردها المصلي
1:51رحمه الله وما فيه من الفوائد والاحكام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:16قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا
2:34وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
3:02بين يدي حديث المصنف رحمه الله تعالى وشرحه وفوائده التي املاها على هذا الحديث المبارك فان هذا الحديث المخرج في الصحيحين البخاري ومسلم من اعظم واصح الاحاديث المروية في صيغة الصلاة على رسول الله
3:22صلى الله عليه واله وسلم. والمسماة بالصلاة الابراهيمية التي فيها الصلاة والبركة على النبي صلى الله عليه وسلم كما صلى الله وبارك على ابراهيم واله عليه السلام بين يدي هذا الحديث ها هنا مقدمات لبيان ما يتعلق به قبل ان ندخل في تفاصيل فوائده
3:48اولها اولها ليس هذا الحديث وحده المروي في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان الاحاديث المروية فيه عديدة ومن اعظم من تتبعها واحصاها وجمعها وتكلم عنها رواية ودراية الامام ابن القيم رحمه الله
4:11في كتابه العجاب جلاء الافهام في فضائل الصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه واله وسلم وهذا الكتاب عمدة في هذا الباب. ومرجع فيه. وكل من جاء بعده عالة عليه. وقد احسن رحمه الله
4:32واجاد فيما تضمنه الكتاب الذي بوضه على جملة ابواب فما ترك شيئا يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اورده فيما يتعلق بالفاظ الصيغ وطرقه فيما يتعلق بمعانيه ومعاني الفاظه وكل ما يمكن ان يتعلق بهذا
4:55العظيم من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل رحمه الله تعالى الباب الاول في كتابه حصرا وسردا للاحاديث المروية في صفة وصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاحصى رحمه الله الاحاديث عن اثنين واربعين صحابيا
5:19من روي عنهم صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف في صحتها وعدم صحته لكنه احصى ما وقف عليه. مما جمعه اهل العلم واخرجه اصحاب دواوين السنة على اختلاف
5:35ما في انواعها وفيها الصحيح والضعيف المنقطع والمعلول. لكنه جمع مرويات هؤلاء الصحابة الاثنين واربعين من نحو مئة وخمسة واربعين اسنادا وطريقة هذه الاسانيد والطرق تكلم عنها واستوعبها رواية ودراية. على طريقة المحدثين الصرف يورد الطرق والاسانيد. ثم
5:59يتكلم على عللها والاجابة عنها وسائر ما يتعلق بها. هل كل هذه الطرق الاسانيد صحيحة؟ الجواب لا. لكن الصحيح منها والصيغ ايضا ليست قليلة. كثير من تلك الاحاديث في اختلاف رواتها من الصحابة رضي الله عنهم تتفق الفاظها
6:19لكن اذا تكلمنا على الالفاظ المختلفة وما الذي صح منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فانها ليست بالكثيرة. نعم قد تكثر الاحاديث الصحيحة في صيغ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تكلمنا عن الصيغ المختلفة كم صيغة مختلفة صحيحة ثابتة عن
6:44الله عليه الصلاة والسلام فهذا ليس بالكثير لان كثيرا من الصحيح متفق في الفاظه متحد في عباراته. فاذا احصينا المختلف منها فان الشيخ الالباني رحمه الله تعالى عدد منها سبعة صيغ في كتاب سبعة صيغ في كتابه صفة الصلاة او صفة صلاة النبي صلى الله
7:05وعليه وسلم وهي كما يلي اولها الصيغة المشهورة اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذه الصيغة في الصحيحين مخرجة. وزاد احمد رحمه
7:27الله في هذا الحديث وعلى ازواج صل على محمد وعلى اهل بيته وعلى ازواجه وذريته فزاد لفظة اهل بيته الصيغة الثانية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
7:47على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وهو ايضا من احاديث الصحيحين الصيغة الثالثة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
8:06محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. الرابعة وهذه الصيغة الثالثة ايضا مما اخرجه احمد والنسائي. الرابعة اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كما صليت على
8:25آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد عيد مجيد وهذا ايضا مما اخرجه الائمة مسلم وابن ابي شيبة وابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. الصيغة الخامسة اللهم
8:45صل على محمد عبدك ورسولك. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم والحديث عند البخاري والنسائي واحمد وغيرهم رحم الله الجميع. الصيغة السادسة في الصحيحين
9:05اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وتقدمت في اولى الصيغ وما زاده الامام احمد في رفض اهل بيته. اما السابعة اللهم
9:25صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما صليت وباركت على ابراهيم وال ابراهيم انك انك حميد مجيد وهو ايضا عند النسائي والطحاوي وغيرهم. رحم الله الجميع. فهذه سبع صيغ صححها العلامة الالباني رحمه
9:45رحمه الله من مجموع تلك الطرق العديدة الكثيرة والفاظها المتفاوتة وكثير منها صحيح وبعضها لم يصح بالفاظ سوى وهذه التي سمعت احاديث مرفوعة احصاها ابن القيم رحمه الله عن اثنين واربعين صحابيا من مائة وخمسة واربعين اسنادا وطريقا
10:07ثم بووا بعد ذلك للاثار الموقوفة التي لم ترفع. فعدد ايضا مرويات كثيرة في صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه المسائل هذا الحديث واراده في باب الصلاة باعتباره كما سيأتي في بعض فوائده في حكم قوله في الصلاة هل يجب او لا يجب وما مستند
10:33الوجوه. بمعنى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. في هذه الصيغ لا تختص بالصلاة فانت تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وخارجه خارجها اين يعني؟ في عدة مواضع منها صلاة الخطيب في الجمعة على النبي صلى الله عليه وسلم
10:57ومنها صلاتك انت على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فانت تريد ان تصلي عليه عليه الصلاة والسلام. ومنها صلاة عليه اذا ذكر اسمه وعند الشهادتين وانت تقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:16فان لم يكن هذا ولا ذاك فورد المسلم من صلاته وسلامه على النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته في سائر الايام ويوم الجمعة وليلتها على وجه الخصوص. وكذا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونحو ذلك
11:36فكل تلك المواضع يبحث فيها المؤمن عن كيفية يصلي فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله امر فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فسأل الصحابة رضي الله عنهم كما سمعت في الحديث يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
12:03كيف علموا السلام عليه؟ غالبا ما يكون ذلك في التشهد لما علمهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته او السلام المعتاد الذي كانوا يلقونه عليه كلما لقيه احدهم صلى الله عليه وسلم
12:20فسألوا عن الصلاة عليه فكان هذا الدعاء او هذا اللفظ من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويبقى ان حديثك كعب بن عجرة رضي الله عنه الذي اخرجه الامام البخاري ومسلم في الصحيحين كما سمعت فيه ايضا قصة
12:40هو ان عبدالرحمن بن ابي ليلى الامام التابعي الكوفي لقي كعب بن عجرة الصحابي الجليل رضي الله عنه. واما ابن ابي ليلى فهو ابو عيسى عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي
12:56امام تابعي جليل ثقة انصاري من الاوس رضي الله عنه وابوه صحابي. ابوه ابو ليلى وقيل ان اسمه على الصحيح يسار وكان ابنه آآ عبدالرحمن هذا من كبار التابعين وائمتهم. بل ان حلقته التي كان يعقدها في
13:20مسجدي يحضرها بعض الصحابة بجلالة قدره رحمة الله عليه ولد في اثناء خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة وآآ روى عنه وعن الخليفتين بعده عن خلق من الصحابة والتابعين. وكانت وفاته رحمة الله تعالى عليه
13:40في سنة اثنين او ثلاث وثمانين من الهجرة. فلقي الصحابي الجليل كعب بن عجرة وستأتي ترجمته بعد قليل رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية وفي في الصيغة ها هنا حذف الا اهدي لك هدية سؤال فاين جوابه
13:59جوابه مقدر قال عبدالرحمن بلى اجابه ابن آآ كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا وساق الحديث. بل وقع هذا التقدير تصريحا في رواية عند البخاري لما قال الا اهدي لك هدية؟ قال في البخاري فقلت بلى اهدها لي
14:22فاهداه اياها وعلمه صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وها هنا ايضا لطيفتان في مسألته الا في قوله الا اهدي لك هدية. اللطيفة الاولى ان العلم والفائدة منه هدية يفرح بها المسلم
14:41فان كعبا رضي الله عنه لما لقي ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى كما سمعت من الائمة التابعين الكبار الذين كان ربما بعض الصحابة يجلس في حلقته قال الا اهدي لك هدية؟ قال له اغراء وترغيبا له ونوعا من حثه على الاقبال على ما سينمي عليه من المسائل
15:04علم فجعلها هدية اشتاقت نفسه لي فقال بلى اهدها لي ثم لما كانت المسألة متعلقة بصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانت ايضا هدية من وجه اخر من حيث ما في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم من الخير والبركة والاجر
15:27وما يقصده المؤمن وما يرجوه من ربه من تفريج للهم واجابة للدعاء وتحقيق للمطالب فهي هدية ولا شك اما اللطيفة الثانية فالهدية مفرد الهدايا كعطية وعطايا والمهدا بكسر الميم ما يهدى او ما تقدم فيه الهدية كالطبق مثلا او علبة توضع فيها الهدية
15:53تسمى في اللغة المهد ولا يسمى الطبق مهدا الا وفيه الهدية يعني وفيه ما يهدى لا ان يكون فارغا. ومقدم الهدية باسم الفاعل يقال له المهدي الذي من عادته الاهداء. والهدية هي ما يتقرب به المهدي الى المهدى اليه توددا واكراما
16:13واكثر ما يستعمل في المحسوس مأكولا او مشروبا او ملبوسا او عطرا او قلما او شيئا ما من الهدايا لكن هل يقال للامور المعنوية هدية؟ كمسائل العلم مثلا؟ ان يعلمه فائدة فقال اهدي لك هدية؟ الجواب نعم كما في هذا الحديث
16:33قال الا اهدي لك هدية؟ قال بلى اهدها لي. فعلمه ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صيغة او في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. في بعض الروايات
16:49ان كعب بن عجرة رضي الله عنه لما قال يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ في بعض الروايات انه سأل ذلك في طوافه بالبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله فعلمه الصيغة او الصفة التي بنى عليها الائمة العلماء
17:09والفقهاء قدرا كبيرا من الفوائد والمسائل والاحكام التي سيأتي طرف منها في هذا الحديث وكلام الامام المصنف رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الكلام عليه من وجوه
17:29الاول كعب بن عجرة من بني سالم بن عوف وقيل من بلي ابن لحاف ابن قضاعة شهد بيعة الرضوان ومات سنة اثنتين وخمسين بالمدينة فيما قيل روى له الجماعة كلهم
17:47كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل انصاري وقيل حليف للانصار وليس منهم لكن الواقيدي رجح انه من الانصار انفسهم لا من حلفائهم. قال المصنف رحمه الله من بني سالم بن عوف. وهذا يؤكد كونه انصاريا. وقيل من بلي ابن لحاف ابن
18:07واعوا على هذا يكون حليفا للانصار. فاذا قلت هو بلوي من شمال الجزيرة فليس انصاريا. بل يكون من حلفائهم. واذا قلت من بني سالم ابن الانصاري فيكون من انفسهم كما رجح ذلك الواقدي. قال شهد بيعة الرضوان والمقصود بها البيعة التي
18:27كانت عام الحديبية وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كان من قريش في منعه وصده عن دخول البيت في سنة ست من الهجرة حتى كان صلح الحديبية
18:41مات مات سنة اثنين وخمسين وقيل احدى وخمسين وقيل ثلاث وخمسين بالمدينة رضي الله عنه وارضاه وقد تأخر اسلام كعب. ولهذا قال شهد بيعة الرضوان وهي واحدة من مناقب الصحابة رضي الله عنهم فانهم طبقات
19:00اعلاهم طبقة الخلفاء الاربعة. يليهم بقية الستة المبشرين العشرة المبشرين بالجنة ثم يليهم اهل بدر ثم يليهم على المراتب جملة من الصحابة يأتي من بينها من شهد بيعة الرضوان ثم مسلمة الفتح اخيرا ومن كان بعد ذلك ممن لم يشهد فتح مكة وانما لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
19:27فلو كان لكعب ابن عجرة رضي الله عنه شيء من المناقب فيما سبق لذكرت لقيل كان بدريا او شهد الخندق واحدا ثم قال شهد بيعة الرضوان دل ذلك على تأخر اسلامه كما
19:43قال ابن الاثير رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني صيغة الامر في قوله قولوا ظاهرة في الوجوب وقد اتفقوا على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا هذا امر والامر
20:06للوجوب فلهذا اتفق الفقهاء على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنه مختلف في موضع هذا الوجوب على اقوال فمنهم من قال واجب في العمر مرة ومنهم من قال واجب في كل صلاة. ومنهم من قال واجب عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. انما هم
20:30على انه واجب ما دليل الوجوب؟ قولوا امرهم. طيب فليش ما قلنا امر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. بلى هو امر لكنه امر مجمل بينه كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا وبيان الواجب واجب
20:51فاذا استفيد وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الامر في الاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن بيان ذلك الاجمال في الصلاة عليه بهذا الحديث. قال قولوا اللهم صل على محمد الحديث
21:11فاذا اتفقوا على الوجوب انما اختلفوا في موضع هذا الوجوب على الاقوال التي حكاها المصنف رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقيل تجب في العمر مرة وهو الاكثر
21:26يقصد بالاكثر يعني ما ما نقله بعض المصنفين ان هذا قول اكثر اهل العلم. وانما قصد من ينسب اليه هذا القول وقيل هو واجب في عمري مرة كالشهادتين فان النطق بالشهادتين واجبة على المسلم مرة اقلها عند دخوله في الاسلام او عند
21:46اقراره بالدين يكفي ان ينطق بالشهادتين وجوبا مرة واحدة في الحياة. وما زاد على ذلك فكان من السنن المؤكدة مستحبتي ونسب الى القاضي عياض وابن عبدالبر نسبة هذا القول الى اكثر اهل العلم. نعم. قال وقيل تجب في كل صلاة في
22:06التشهد الاخير وهو مذهب الشافعي وقيل انه لم يقله احد قبله وتابعه اسحاق. هذا القول الثاني في موضع الوجوب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم واجبة في كل صلاة
22:25بمعنى انها من واجبات الصلاة يجب على المسلم الاتيان بها. طيب واذا تركها كسائر الواجبات ان كان عمدا بطلت صلاته. وان كان سهوا سجد للسهو هذا القول بالوجوب منسوب الى الامام الشافعي واحمد رحمهما الله من بين الائمة الاربعة. فانهما قالان
22:51بالوجوب. قال هو مذهب الشافعي قال وقيل انه لم يقله احد قبله. ذكر ذلك بعض الائمة كالخطابي والبغوي قال ابن الصلاح وكالمنفرد بذلك. ثم وتابعه اسحاق يشعر هذا القول بان الامام الشافعي تفرد بالقول ابتداء بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة
23:17لم يسبقه احد وستأتي الاشارة الى التعقب على هذا الزعم وقد فنده ابن القيم رحمه الله ايضا في كتابه جلاء الافهام وبين ان هذا لم ياتي به الشافعي ابتداء رحمه الله بل سبقه اليه طائفة من السلف منهم بعض الصحابة وبعض التابعين والائمة
23:37الكبار كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اذا فهذا الموضع الثاني الذي حكي فيه وجوب الصلاة على رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتجب كل ما
23:55وتجب وقيل تجب وقيل تجب كل ما ذكر. واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية. هذا ثالث الاقوال في موضع وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو انه واجب لا في موضع معين بل كلما ذكر بحضرتك اسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجب عليه
24:21ان تصلي عليه قال نسب هذا القول الى الامام الطحاوي من الحنفية والامام الحليمي من الشافعية ومأخذ هذا القول في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر جملة من الادلة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي صححه الحاكم وحسنه الترمذي
24:43رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه واله وسلم هذا فيه ذنب ولو كانت الصلاة عليه مستحبة؟ لم يتأتى الذنب ان يعني لا يذم الا من ترك
24:58واجبا فقالوا هذا دليل الوجوب. ومنه ايضا حديث صعوده المنبر عليه الصلاة والسلام وتأمينه ثلاثا امين امين امين فلما سئل عليه الصلاة والسلام اخبرهم بان جبريل عليه السلام دعا فكان يؤمن ومن ادعيته الثلاثة قال من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فمات
25:18فدخل النار فابعده الله قل امين. قال فقلت امين هذا الوعيد لا يكون الا على تركي واجب وجملة ادلة اخرى ايضا آآ ساقها الامام ابن القيم رحمه الله منها حديث اه البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه واله وسلم وغيرها من الادلة. قالوا فهذا دليل على وجوب
25:42بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر. واجيب ايضا عن هذا بعدة ادلة افاض فيها ابن القيم رحمه الله ليس هذا موضع استقصائها ومن ارادها رجع اليها فوجدها. يقابل هذه الاقوال الثلاثة بالوجوب وذكر مواضع الوجوب
26:02مواضع اخرى اوردها الائمة رحمهم الله تعالى في مواضع الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم عددها آآ الائمة رحمة الله عليهم في مواضع منها يجب الاكثار آآ يعني اوصلها الحافظ ابن حجر رحمه الله الى عشرة
26:22اقوال. الرابع انه يجب الاكثار من غير عدد ولا تعيين محل. الخامس انه يجب في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا صلى الله الله عليه وسلم. السادس انه يجب في الدعاء. السابع يجب في الصلاة من غير تعيين محل. الثامن يجب في العمر مرة. التاسع يجب على الجملة
26:42من غير حصر العاشر يجب في التشهد من غير تعيين محله هذه اقوال. يقابلها قول بعدم وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابن جرير رحمه الله عن طائفة ودعى الاجماع لكنه لا يسلم له الاجماع كما قال ابن القيم رحمه الله
27:02والله لذكري كثير من اهل العلم القول بوجوب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه مواضع حكي فيها وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
27:18آآ اشهرها القولان الاولان كما سمعت انه تجب في العمر مرة والثاني وجوبها في الصلاة عليه صلى الله عليه اله وسلم ويأتي ايضا ذكرها ان شاء الله تعالى في ثنايا كلام المصنف. الا انه مما يحسن الاشارة اليه ما ذكر قبل قليل في
27:38نسبة القول بوجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الى الامام الشافعي. وانه لم يقله احد قبله وبين ابن القيم رحمه الله ان ممن شنع في ذلك على الامام الشافعي لم يصب واعتبره مبتدأ لقول لم يقل به احد
27:57قبله وان الشافعي رحمه الله لم يشذ بهذا الايجاب ولا تفرد به بل هو قول طائفة من الصحابة ومن بعدهم وابنه رضي الله عنهما وابو مسعود البدري الانصاري وابن مسعود كما نقل عنه الائمة انه قال لا صلاة لمن لم
28:17فيها على النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح بالايجاب. وابو مسعود البدري لا ارى ان صلاة لي تمت حتى اصلي فيها على محمد وعلى ال محمد. وابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا تكون صلاة الا بقراءة
28:35وتشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال فان نسيت شيئا من ذلك فاسجد سجدتين بعد السلام. وهل هذا الا قول بالايجاب ومن التابعين جماعة ايضا ومن ائمة المذاهب الكبار اسحاق بن راهوية. قال ان تركها عمدا لم تصح صلاته
28:54وله قول اخر كالجمهور بالاستحباب. فالمراد ان القول بالوجوب لم يتفرد به الامام الشافعي رحمه الله. بل وافقه عليه طائفة قبله وطائفة من الفقهاء بعده فهو من الاقوال الوجيهة التي
29:12استدل فيها الى جملة ادلة اشهرها حديث الباب قالوا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ اين موضع الشاهد على انه من واجبات الصلاة اي نعم لفظ او رواية الصحيحين ليس فيها موظع الشاهد. لكن اخرج الائمة احمد في المسند وصححه ابن خزيمة وابن
29:42والحاكم واخرجه ايضا الائمة البيهقي والدار قطني الحديث ذاته عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري قال اقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام فقد عرفناه
30:02فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا الحديث عند مسلم من غير زيادة اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا لكن الزيادة كما قال الامام الحاكم زيادة صحيحة لطالما صحت هذه اللفظة اصبحت هي مستند القول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي
30:27الصلاة لانه بصراحة قالوا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. فدل هذا على ايجابها لانه قال قولوا فدل هذا على ايجابها داخل الصلاة كما ذهب اليه الائمة ممن سمعت ذكرهم وذهب الجمهور الى عدم الوجوب
30:47يعني اجابوا عن ذلك بادلة ايضا يطول ذكرها وليس هذا موضع استقصائها ولا عرضها او ذكرها انما المقصود بيان مأخذ الفقهاء في القول بوجوبها داخل الصلاة في اه التشهد او في التشهد الاخير. نعم
31:06احسن الله اليكم قال رحمه الله وليس في هذا الحديث تنصيص على ان هذا الامر مخصوص بالصلاة. اي حديث هذا الحديد حديث كعب بن عجر ليس فيه لفظ صريح بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة مخصوصة بالصلاة. لكنها في
31:27حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو في رواية غير الصحيح غير مسلم عند اصحاب السنن وعند احمد وابن خزيمة والحاكم وعند ابن حبان وغيرهم رحم الله الجميع. نعم قال وليس في هذا الحديث تنصيص على ان هذا الامر مخصوص بالصلاة
31:45وقد كثر الاستدلال على وجوبه في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فيتعين ان تجب في الصلاة. طيب لنفترض انه لم نجد لفظا من الرواية
32:05ويأتي الحديث يصرح بان الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة او لم تصح عندنا فما مأخذ القول بالوجوب؟ قال رحمه الله شاع بين المتفقهة هذه الطريقة في الاستدلال التي سمعت
32:23يكون تركيب الدليل كالتالي. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة بالاجماع. اليس كذلك انما اختلفوا في ماذا في موضع هذا الوجوب. لكن اتفقوا على انها واجبة. هذه المقدمة الاولى. المقدمة الثانية اجمعوا على انها لا تجب في غير
32:44الصلاة اجمعوا على انها لا تجب في غير الصلاة. النتيجة يتعين ان تجب في الصلاة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام واجبة باتفاق وليست واجبة في غير الصلاة بالاتفاق فمن هذين الاتفاقين تخرج نتيجة انها واجبة في الصلاة. هذا كقولهم في في في مسائل الطهارة اوجب الله
33:14طهارة الثياب بقوله وثيابك فطهر ولا يجب تطهير الثياب في غير الصلاة بالاجماع فتعين ان تكون واجبة الطهارة في الصلاة هذا الدليل قال المصنف وهو ضعيف جدا تركيب الدليل بهذه الطريقة ضعيف جدا. ما وجه الضعف؟
33:36شيئان احدهما ما سيذكره المصنف والثاني ذكره غيره هو عدم التسليم بالاجماع المذكور اي اجماع وذكر اجمعين ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة بالاجماع. والاجماع الثاني انها لا تجب في غير الصلاة. ينازع في الاجماع الثاني. لم
34:01لانه نقل نقل القول بالوجوب في غير الصلاة مثل ماذا منهم من قال يجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر ومنهم من قال واجب في العمر مرة في خارج الصلاة
34:16ومن الفقهاء من اوجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم للخطيب في خطبة الجمعة. اذا ثمة مواضع ليست اجماعا انها لا تجب في خارج الصلاة. فاذا انقدح هذا الاجماع لم يتم الدليل
34:32فضلا عما سيذكره المصنف رحمه الله في مناقشة هذا الدليل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهو ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح. نعم وذكرنا انه غير مسلم يعني لا يسلم بصحته. لكن على القول بتسليمه
34:55يأتي اعتراض المصنف رحمه الله. قال لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعينين اعني خارج الصلاة وداخل الصلاة. وان اراد ما هو اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق
35:15ممنوع. طيب خلاصة الجواب سلمنا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة بالاجماع. وسلمنا الاجماع الثاني انها غير واجبة خارج الصلاة يقول حتى على هذا ما معنى كونها غير واجبة
35:34في غير الصلاة قال ان اراد انها لا تجب في خارج الصلاة وجوب العينين فهو صحيح. لكن هل يلزم من هذا ان تكون واجبة صلاة عينيا؟ الجواب لا قال يلزم ان تكون واجبة مطلقة
35:52عدم وجوبها خارج الصلاة لا يلزم منه وجوبها داخل الصلاة. فلهذا قال رحمه الله فلا يجب واحد من المعين اما خارج الصلاة او داخلها. انما هو الوجوب المطلق. قال وان اراد ما هو اعم من ذلك وهو الموجوب المطلق ان تقول
36:12الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير واجبة وجوبا مطلقة فممنوع. وعندئذ لا يستقيم الاستدلال به كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث في وجوب الصلاة على الال وجهان عند اصحاب الشافعي رحمه الله
36:30وقد يتمسك وقد يتمسك من قال بالوجوب بلفظة الامر. طيب. كل الاحاديث الصحيحة التي فيها صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جمعت بين الصلاة عليه وعلى اله كل صيغ الصحيحة
36:50اما بلفظ ال محمد او ازواجه وذريته كما سمعت او اهل بيته كما في رواية احمد، رحم الله الجميع فاذا تنبني هنا مسألة هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الواجب تجب ايضا على اله
37:08كما هو واجب عليه صلى الله عليه وسلم لان مأخذ الوجوب في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ما هو؟ قولوا طيب هو قال قولوا ايش اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
37:24ذهب فقهاء الشافعية الى ان في المسألة عندهم في المذهب قولان. الوجوب والاستحباب ورجحوا الاستحباب واخذوا هذا من ان الاجماع منعقد على عدم وجوب الصلاة على ال رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن من نظر الى الرواية
37:44كمان نبه عليه ايضا الشيخ الالباني رحمه الله ان كل الرواية الصحيحة جمعت بين الصلاة عليه وعلى اله. فلا يصح اخراج الصلاة على اله من القول بالوجوب. لانك اذا ستفرق بين ماذا
38:00بين امرين اشتركا او بين شيئين اشتركا في امر واحد. قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. فقلت هذا وهذا مستحب فلم فرقت والامر واحد فمن قال بوجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يتعين ان يقول بوجوب الصلاة على اله. قال رحمه الله وقد يتمسك
38:25من قال بالوجوب بلفظة الامر لكنه اشار الى الوجهين عند الشافعية والمعتمد عندهم القول بالاستحباب كما تقدم ونبه عليه النووي وغيرهم ولا يقوى الدليل على التفريق بين الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله
38:44وعندئذ فليس من السنة ان يقول احدنا مقتصر اللهم صل على محمد ويكتفي بها فان هذا قصور وتمامه ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله. وهذا يقودنا ايضا الى مسألة ما تطرق اليها المصنف رحمه الله
39:03واصاب فيها ابن القيم رحمه الله في كتابه ما المقصود بالصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم تكلم العلماء في ذلك كثيرا فقالوا الصلاة الواردة في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم
39:28فاخبر انه سبحانه صلى عليه وان الملائكة عليها السلام تصلي عليه وامر العباد اهل الايمان بالصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يشمل معاني متعددة. فالصلاة من الله ثناء والصلاة من الملائكة والعباد دعاء او رحمة ونحو ذلك. فقيل
39:48الله ثناؤه عليه عند الملائكة. وصلاة الملائكة دعاء. وقيل الصلاة من الله الرحمة وقيل ايضا هي الصلاة من الله لغير نبيه رحمة ولنبيه تشريف وزيادة تكريما. وقيل هي التبريك كما ذكر ذلك
40:05في الاثر عن ابن عباس ووصله ابن جرير في تفسيره وهو معنى كلام ابي العالية. الذي اورده البخاري رحمه الله عقب الحديث. قال يصلون على النبي يبركون على النبي ان يدعون بالبركة. فالمقصود ان قولك اللهم صل على محمد
40:24انت تسأل الله سبحانه وتعالى ان يثني على نبيه طيب واذا كان الله قد اخبر انه اثنى عليه وانه رفع قدره وانه زاده من فضله وانه اعطاه واتاه وبلغه المراتب العلى
40:41فما معنى قولك اللهم صلي على محمد انت تسأل الله ان يزيده وان يديم عليه ما اخبر سبحانه انه قد اعطاه اياه. ولهذا لما قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه فانت لن تصلي
40:57بنفسك بل تقول يا رب صل عليه فانت ترجع وتطلب من الله الذي اخبرك انه قد صلى عليه فتقول يا ربي صلي عليه فيزيده سبحانه وتعالى من هذا المعنى من الثناء وما ادخره له في الاخرة من المقام المحمود والشفاعة العظمى وسائر
41:17خصه الله تعالى به من الكرامات فهذا معنى يستحضره احدنا في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا جمعت الى ذلك الصلاة على اله وسيأتيك الخلاف في المراد باله صلى الله عليه وسلم ادركت ايضا ان هذا المعنى
41:37المراد به تخصيصهم بالثناء في الملكوت الاعلى لما لهم من القرابة برسول الله صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابع اختلفوا في الال فاختار الشافعي انهم بنوا هاشم وبنو المطلب
41:58وقال غيره اهل دينه عليه السلام قال الله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طيب ذكر رحمه الله قولين من اربعة اقوال ما المقصود بال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال القول الاول بنو هاشم وبنو المطلب والقول الثاني ال محمد اهل
42:22صلى الله عليه وسلم يعني امة الاجابة التي استجابت واسلمت وانقادت لدعوته عليه الصلاة والسلام. اما القولان الثالث والرابع الثالث ان الال المراد بهم اتباعه الى يوم القيامة وقيل الاتقياء من امته خاصة. هذه
42:42التي يحكيها العلماء يمكن انقسامها ابتداء الى قسمين. الاول ان يقال كما عددها ابن القيم رحمه الله ان المقصود بال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام من حرمت عليهم الصدقة
42:58هذا الذي ذهب اليه الشافعي واحمد وكثير من اهل العلم من حرمت عليهم الصدقة من ال النبي صلى الله عليه وسلم هم المقصودون في الصلاة عليه وعلى اله. ثم اختلفوا من الذين حرمت عليهم الصدقة ايضا على اقوال ثلاثة
43:16ذهب الشافعي الى انهم بنو هاشم وبنو المطلب ثم رواية عند الحنفية اخص من ذلك بنو هاشم خاصة ورواية عند الحنابلة انهم اوسع من ذلك بنو هاشم ومن فوقهم الى غالب. فيدخل بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل حكاه ابن القيم رحمه الله
43:36عن طائفة من اهل العلم. فهذا القول الاول ان المقصود بال النبي صلى الله عليه وسلم من حرمت عليهم الصدقة وهل هم بنو هاشم خاصة كما ذهبت اليه الحنفية؟ او بنو هاشم وبنو المطلب كما ذهب اليه الشافعي ورواية عن احمد او بنو هاشم
43:55المطلب وبنو امية وبنو نوفل كما حكاه ابن القيم ايضا عن طائفة من فقهاء المالكية اقوال ليست تبعد كثيرا. والمستند في هذا القول ان الان هم من تحرم عليهم الصدقة. الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام مسلم عن زيد ابن ارقم. رضي الله عنه. حديث
44:17غدير خم في مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة في حجة الوداع اتى بماء يدعى خما وقام خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول
44:34ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. قال حث على كتاب الله ورغب فيه وقال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي
44:52هذا الثقل الثاني الذي وصى الامة به عليه الصلاة والسلام في اخر ايام حياته في مرجعه من حجة الوداع قال حسين بن سبرة راوي الحديث عن زيد بن ارقم ومن اهل بيته يا زيد والحديث في صحيح مسلم. اليس نساؤه من اهل بيته
45:11قال زيد ان نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال ومن هم؟ قال الوعلي وال عقيل وال جعفر وال عباس. علي ابن ابي طالب وعقيل بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب. وعباس بن عبدالمطلب. فلهذا قال بنو هاشم
45:31ثم بنوا المطلب قال اكل هؤلاء حرم عليهم الصدقة؟ قال نعم فهذا مستند من قال انهم من تحرم عليهم الصدقة على خلاف يسير في تحديد دائرة من تحرم عليهم الصدقة من
45:47عليه الصلاة والسلام. القول الثاني ان ال النبي صلى الله عليه وسلم ذريته وازواجه خاصة. كما تقول اهل بيت الرجل زوجته واولاده يقال اهل بيته او اهله زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام. ودليل ذلك ايضا حديث احدى الصيغ التي
46:08تقدمت اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته. ورواية احمد واهل بيته وازواجه وذريته. فقالوا هذا يفسر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فاذا فسر بعض الحديث بعضا. والحديث يفسر بعضه بعضا. اما القول الثالث ان الال هم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة
46:32ياما فمثل ما قال المصنف قال الله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ومنه الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. الا امرأته. فالمقصود به من تبعه وامن برسالته. القول الرابع ان المراد
46:48به الاتقياء من امته خاصة. واوردوا فيه حديثا ضعيفا. سئل عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس من ال محمد؟ قال كل تقي وتلا الاية ان اولياؤه الا المتقون لكن الحديث لا يصح وفيه راويان. احدهما متروك الحديث
47:08سيقوى من الاقوال المذكورة في مسألة ال النبي صلى الله عليه وسلم القولان الاولان. من تحرم عليهم الصدقة وهو قول جل فقهاء الاسلام والقول الثاني انهم ذريته وازواجه خاصة صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
47:30الخامس اشتهر بين المتأخرين سؤال وهو ان المشبه دون المشبه به فكيف تطلب فكيف تطلب فكيف تطلب صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تشبه بالصلاة على ابراهيم والذي يقال فيه وجوه طيب هذا السؤال
47:52عادة اذا قلت لك افعل شيئا مثل كذا سيكون المشبه دون المشبه به في المرتبة والمنزلة. لما اقول لك مثلا اه اجتهد في دراستك كمثل زيت فانا اريد منك ان تكون
48:14مثل زيد فمن منكما اعلى انت او زيد؟ فدائما يكون المشبه دون المشبه به مشبه به اعلى فانت تطلب ممن تخاطبه ان يرتقي حتى يصل درجة المشبه به. فاقول لك كن كزيد اجتهادا
48:33كن مثله اه حفظا للقرآن وكذا وكذا. فانا احثك ان تكون كمثلي فالمشبه به اعلى. طيب في الصلاة على النبي صلى الله عليه من المشبه ومن المشبه به المشبه رسولنا صلى الله عليه وسلم والمشبه به ابراهيم عليه السلام تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
48:58صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت فانت تسأل الله صلاة لنبينا صلى الله عليه وسلم وبركة كالصلاة والبركة التي كانت لابراهيم عليه السلام ومعلوم ان الله جعل لنبينا صلى الله عليه وسلم من المنزلة والكرامة والتفضيل
49:25ما فاق به الانبياء قبله وعليهم السلام. حتى ام بهم في الصلاة في الاسراء في المسجد الاقصى وحتى خص بالشفاعة العظمى. وحتى جعل الله له من المناقب ما ليس لغيره
49:39فكان الاشكال هذا واردا عند اهل كما قال المصنف اشتهر بين المتأخرين هذا السؤال. القاعدة ان المشبه دون المشبه به. والمتقرر ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعلى منزلة من سائر الانبياء فكيف تطلب له صلاة تشبه بالصلاة على ابراهيم؟ هذا عكس القاعدة
50:01فاجاب اهل العلم بجملة اجابات ساق المصنف رحمه الله منها خمسة اوجه كما قال رحمه الله. والذي يقال فيه لو الذي يقال فيه وجوه احدها انه تشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة. لا القدر بالقدر
50:21وهذا كما اختاروا في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته. طيب اوجب الله الصيام علينا واوجبه على من قبلنا اليهود والنصارى. فهل صيامنا في الاسلام كصيامهم سواء بسواء
50:42لا اذا ماذا تفهم من قولي كما كتب على الذين قال اصل الصيام لا عينه ووقته وتفاصيله انما الصيام امساك. اصل الصيام الامساك. لكن كيف ومتى وعن ماذا والوقت اي شهر وكم ساعة؟ وهل هو النهار مع الليل؟ هذه التفاصيل
51:02لا تستوي بين المشبه والمشبه به فقالوا على هذه القاعدة سنقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت. المراد اصل الصلاة وليس قدرها اما القدر فالذي للنبي صلى الله عليه وسلم اعلى من غيره
51:23وانما ارادوا اصل الصلاة ما اصل الصلاة ثناء الله عز وجل على عبده وتشريفه له بذكره في الملأ الاعلى قال المصنف وليس هذا بالقوي لم يعد هذا الجواب قويا. ولم يبين رحمه الله عز وجل وجه تضعيفه لهذا لعله لوضوح
51:47ورأى ان هذا الجواب غير آآ يعني غير مستمسك للنهوض اجابة عن هذا الاشكال. ووجه ذلك انك لما تقول اه تقول لرجل احسن الى فلان او احسن الى اخيك كما تحسن الى زيد
52:09هل يلزم دائما بالضرورة ان يكون المشبه كالمشبه به حتى لو قلت في اصل الاحسان لا في صفته فانت لا تريد قدر الاحسان بل اصل الاحسان كما تقول واحسن كما احسن الله اليك. هل تقوى ان تحسن الى احد كاحسان الله اليك
52:27اذا كيف يقول الله واحسن كما احسن الله اليك لا يقدر احد ان يحسن بقدر احسان الله انما يراد اصل الاحسان. قال ولهذا نظائر لكن المصنف رحمه الله قال غير قوي بان
52:41انه يجوز ان يستعمل في الاعلى وفي الادنى وفي المساوي يقول احسن الى ابيك كما احسنت الى استاذك وايهما اعلى؟ الاب ابوك اعلى واوجب برا واحسانا تقول احسن الى ابيك ما احسنت الى صديقك الى جارك الى استاذك. فانت جعلت ها هنا بل حتى
53:02تقول كما احسنت الى خادمك. وانت لا تقصد ان احسانك الى الخادم شيء يفقده ابوك لكنك تقصد المعنى الذي يراد انه طالما صح لغة ان تقول آآ انه يجوز اشراك المشبه بالمشبه به سواء كان مساويا او اعلى او ادنى فيكون السؤال فما فائدة ذكر ابراهيم عليه السلام خاصة
53:29عندئذ الجواب ليس وجيها ذكر ابراهيم عليه السلام مقصود. لانه ابو الانبياء وخليل الرحمن عليه السلام وما خصه الله تعالى به فانت تقصده بالاسم لعلو مرتبته ولشرف منزلته والا لقلت اللهم صل على محمد كما صليت على اهل الايمان
53:50في امة الاسلام وهذا لا وجه له. وسبب ثاني ان تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت كما صليت صفة لمصدر محذوف تقديره اي صل على محمد وعلى ال محمد صلاة مثل صلاتك على ابراهيم
54:10اذا المراد به صلاة مماثلة والا ما شبهت بها حقيقة. نعم. ولهذا عده المصنف رحمه الله وجها ليس بالقوي وان كان رجحه بعض ائمتك القرطبي رحمه الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله
54:27وليس هذا بالقوي الثاني الثاني من ماذا من وجوه الاجابة عن هذا السؤال ان التشبيه وقع في الصلاة على الال لا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قوله اللهم صل على محمد مقطوعا عن التشبيه. وقوله وعلى ال محمد متصل بقوله كما صليت على
54:52ابراهيم وعلى كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. فهمت الجواب يقول ان تقول اللهم صلي على محمد وقف لازم. انتهى الكلام وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم فانت جعلت الصلاة المطلوبة المشبهة بالصلاة على ابراهيم عليه السلام واله ليست لمحمد بل
55:19لال محمد اما الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم فجملة مقطوعة مكتفية بذاتها اللهم صلي على محمد خلاص هذي جملة فقولك مقطوع عن التشبيه وقولك وعلى ال محمد هو الذي يتصل بقولك كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وايضا هذا جواب ضعيف
55:42ونسب الى الشافعي رحمه الله واستبعده كثير من الشافعية بل قالوا هذا يعني ركيك لا ينسب مثله الى الامام الشافعي لانه حتى لغة لا يستقيم لما فيه من تساوي المعطوف المعطوف عليه ففصلها بهذه الطريقة ركاكة اه ينأى عنها لسان الامام الشافعي رحمه الله تعالى فلا يصح وهو لم يثبت
56:02عنه في كلامه ووجه الضعف ايضا انك عندئذ كانك تطلب لال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الانبياء. بل صلاة ابراهيم عليه السلام كأنك تقول اللهم اعطي ال محمد صلاة كصلاتك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وهذا لا يكون
56:21لا غير الانبياء لا يساوي الانبياء. حتى ال النبي عليه الصلاة والسلام باي شيء شرف قدرهم تبعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فان تفصلهم. ثم تجعل لهم من المكانة وصلاة الله
56:35بمثل ما اعطى الله لخليله الرحمن خليله ابراهيم عليه السلام نعم قال الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة على الال لا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قوله اللهم صل على محمد مقطوعا عن التشبيه. وقوله وعلى ال محمد متصل بقوله كما صليت على
56:58ابراهيم وال ابراهيم وفي هذا من السؤال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب وقوع فكيف يطلب وقوع ما لا يمكن يعني اه يلزم من هذا اننا نطلب لال محمد صلاة مثل صلاة الله على ابراهيم واله فساوين غير الانبياء بالانبياء. نعم
57:23الا وها هنا يمكن ان وها هنا يمكن ان يرد الى اصل الصلاة ولا ولا يرد عليهما ولا يرد ولا يرد عليهما ما يرد على تقدير ان يكون المشبه الصلاة على النبي صلى الله عليه واله. ايضا فيه من يعني على هذا القول او على هذا الجواب انه
57:43ورد في عدة احاديث اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم. فاين تذهب بالجواب حتى تقول فصل تفصل بين محمد وال محمد. في بعض الصيغ اللهم صلي على محمد فقط. كما صليت فعدنا الى السؤال وهذا الجواب لا يغني شيئا. وفي
57:59ايضا ان الاصل في قواعد العربية كما تقدم ان يرجع القيد الى المعطوف من العطوف عليه معا لا ان يفرد احدهما دون الاخر. كما هو قواعد اللغة ومقتضاها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
58:15الثالث الثالث من ماذا من اوجه الجواب عن هذا السؤال كيف تكون تطلب الصلاة ويكون المشبه اعلى من المشبه به. نعم قال الثالث ان المشبه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله بالصلاة على ابراهيم واله
58:37اي المجموع بالمجموع يعني يا رب صل على محمد واله كما صليت على ابراهيم واله فالمشبه به ليس ابراهيم فقط بل ابراهيم واله عليه السلام. والمشبه في الصلاة ليس محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل محمد
58:56واله فيكون المجموع بالمجموع. طيب ما فائدة هذا الجواب؟ لانك لو قلت اللهم كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. من ال من ال ابراهيم ايضا هم اتباعه او ابناؤهم للانبياء او اهل بيته. ومحمد صلى الله عليه وسلم من اله
59:22فكان موجودا في الكفة الاخرى فانت تسأل الله صلاة له ولاهل بيته كصلاة الله على ابراهيم واله وفيه محمد صلى الله عليه وسلم. فعندئذ يصح ان تقول ان المشبه دون المشبه به لان النبي عليه الصلاة والسلام هنا واله وحده وهو هناك
59:46مع ابراهيم واله وابنائه من الانبياء الكرام عليهم السلام. فعندئذ يستقيم ان تقول على القاعدة ان المشبه دون المشبه به وليس في هذا حق من مقدار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:00:03احسن الله اليكم. قال رحمه الله ان المشبه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله بالصلاة على ابراهيم واله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم. فاذا تقابلت الجملة بالجملة
1:00:24تعذر ان يكون لال الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلى الله عليه وسلم ويكون زائدا على الحاصل لابراهيم عليه السلام. والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان. ومن كانت في حق
1:00:48اكثر كان افضل. اذا المطلوب له صلى الله عليه وسلم صلاة تشابه صلاة الله لا مو على ابراهيم على الانبياء من ابراهيم وال ابراهيم لكونه منهم فهي ابلغ يعني ايهما اعظم صلاة الله على محمد واله او على ابراهيم واله
1:01:11كيف ايه لان محمدا فيهم صلى الله عليه وسلم. فعندئذ هي ابلغ من الصلاة عليه فقط وعلى اله لانضياف باضافة الانبياء اليه صلى الله عليه وسلم في المشبه به. فاذا انطلبنا لاله صلى الله عليه وسلم صلاة تشابه
1:01:33صلاة الله على ابراهيم وال ابراهيم الذين ليس فيهم نبي لما قال الشارح رحمه الله غير الانبياء لا يساويهم قال ابن القيم رحمه الله عن هذا الجواب هذا احسن من كل ما تقدمه
1:01:47رجح هذا الجواب وصار اليه وقال احسن منه ان يقال محمد صلى الله عليه وسلم هو من ال إبراهيم بل هو خير ال إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو داخل في ال إبراهيم فقولنا
1:02:02كما صليت على ال ابراهيم متناول للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. ثم قد امرنا الله ان نصلي عليه وعلى اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر ال إبراهيم عموما وهو فيهم. ويحصل لاله من ذلك ما يليق بهم. ويبقى الباقي كله له صلى الله عليه
1:02:25عليه وسلم. وخلاصته اذا اننا صلينا عليه خصوصا. وطلبنا له من الصلاة مال ابراهيم وهو داخل فيهم عموما. فالصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسولنا عليه الصلاة والسلام معهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم. فعندئذ صح ان يكون المشبه به اعلى
1:02:45من المشبه بانه عليه الصلاة والسلام مع اخوته الانبياء من ال ابراهيم. وعندئذ يكون هذا ايضا نوعا من ازالة الاشارة كما قال المصنف رحمه الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:03:02الرابع ان هذه الصلاة الامر بها للتكرار بالنسبة الى كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة على ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلى الله عليه
1:03:21وسلم بالنسبة الى مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة. لا ينتهي اليها العد والاحصاء. يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا كيف نصلي عليك في صلاتنا؟ قال قولوا. اذا من الذي سيصلي عليه صلى الله عليه وسلم
1:03:41المصلون في صلواتهم. ممتاز. طيب. كم مصليا في امته الله اعلم لا يحصيهم الا الله. وكل مصل من امتي وهم ملايين عبر القرون. كل واحد فيهم كم صلاة سيصلي اذن عدد لا يحصى لا يتناهى. قال هذه الصلاة والامر بها متكررة بالنسبة الى كل صلاة
1:04:08الصلاة في حق كل مصلي. كل واحد من امته بعدد الصلوات في حياته. قال فاذا هذا يقتضي في حق كل مصلي وهو يطلب صلاة مساوية للصلاة على ابراهيم فاين المتكرر واين الثابت
1:04:28كلنا نقول اللهم صلي على محمد. انا طلبت صلاة وانت طلبت صلاة ثانية. والثالث والعاشر والمئة والمليون والمئة مليون والمليار كل واحد فينا قال يا رب صل على محمد واشتركنا في تكرار اعدادنا ان تكون الصلاة كمثل مال ابراهيم. فذاك ثابت مات غير. ابراهيم واحد
1:04:48عليه السلام فكل واحد فينا قال يا رب صل على محمد مثل صلاة ابراهيم والثاني والثالث والرابع والعاشر بعدد الصلوات اظربها في عدد المصلين بعدد السنوات والقرون. فيكون مجموع ما يحصل
1:05:04لرسول الله صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعاف ما يطلب من الصلاة عليه قال رحمه الله كان الحاصل بالنسبة الى مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة. لا ينتهي اليها العد والاحصاء بعدد
1:05:19المصلين مكررا في عدد الصلوات. فلا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان قلت التشبيه حاصل بالنسبة الى اصل هذه الصلاة بالنسبة الى اصل هذه الصلاة والفرد منها. فالاشكال وارد. يعني لما تقول
1:05:44كل واحد في الامة يقول يا رب صل على محمد كما صليت على ابراهيم وحصل هذا من اثنين وثلاثة وخمسة والف ومئة الف والالوف المؤلفة يقول نظير هذا كما يقول الصنعاني ان يهب ملك برجل الف درهم
1:06:01سيأتي واحد يدخل عليه وقال اطال الله عمرك اعط فلانا مثله فيعطيه فيدخل ثاني فيقول اعطي فلانا نفسه مثلما اعطيته فيعطيه فيدخل الثالث كلهم يطلب لزيد ان يعطي للملك مثلما اعطى لعم. فحصل لزيد
1:06:20الوف مؤلفة بكثرة من طلب له وشفع له عند الملك ان يعطيه يقال هذا نظيره فتحصد الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم اضعافا. قال رحمه الله في اشكال اورده اصحاب هذا القول سؤالا
1:06:35وجوابا التشبيه حاصل بالنسبة الى اصل هذه الصلاة المطلوبة وكل فرد يعني هذا ليس حلا للاشكال لان الاشكال وارد اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم هذا الاشكال في اصل الصلاة وفي كل فرض يعني في كل شخص يقول ذلك في كل صلاة فالاشكال حاصل
1:06:59فاذا حصل يعني انت لما قلت اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم. الاشكال وارد ولا غير وارد فورود الصلاة نفسها من ثان وثالث ومئة والف مليون ما غير الاشكال. بقي كما هو. انت نظرت الى المحصلة قلت مجموع
1:07:16ما حصل من صلوات المصلين بعدد الصلوات يخرج منه اضعاف مضاعفة من صلاة الله الواحدة على ابراهيم عليه السلام قال لك لا هو ليس هكذا. الاشكال الحاصل الى اصل الصلاة والفرد من افرادها. فالاشكال الذي حصل في صلاتي بقوله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم
1:07:35والسؤال الاول وارد كيف يكون المشبه دون المشبه به وهي لا تنطبق على هذه المسألة حاصل عندك في صلاتك وعندي وعند الثالث والمليون فالاشكال وارد كما قال رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت متى يرد الاشكال اذا كان الامر للتكرار واذا لم يكن
1:07:59الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق. يعني يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. للتكرار اوليس للتكرار قولوا اللهم صلي على محمد. الامر للتكرار وليس للتكرار
1:08:15قاعدة الامر للتكرار او لعدمه فيها خلاف بين الاصوليين والاشهر منها قولان ان تقول هو للتكرار مطلقا او تقول يتكرر بتكرر سببه وشرطه. فاذا قلت واجبة في الصلاة تكررت بعدد الصلوات وتكون واجبة في كل صلاة
1:08:34فقالوا في الجواب ان كان الامر للتكرار يكون هذا الاشكال غير وارد. لانك تقول انما يرد الاشكال اذا لم يكن الامر للتكرار. صلاة واحدة من كل واحد فعندئذ يقع الاشكال ويبقى. لكن مع التكرار يحصل له من الصلوات كما قلنا ما لا يحصى
1:08:55واضعاف مضاعفة من الصلاة الحاصلة لابراهيم عليه السلام. نعم. فالتشبيه الاشكال ان التشبيه واقع في صلاة الله على ابراهيم وعلى محمد لا في صلاة احدنا في في دعائه وصلاته. فانت تقول في الدعاء اللهم اعطه كما اعطيت ابراهيم. والثاني يقول اللهم اعطه كما اعطيت ابراهيم عليه
1:09:15سلام. فحاصل هذا الاشكال كيف يكون المشبه اعلى من المشبه به وعلى خلاف القاعدة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار لا يحصى من الصلوات بالنسبة الى المقدار الحاصل لابراهيم عليه السلام
1:09:37الخامس لا يلزم من مجرد السؤال لصلاة مساوية للصلاة على ابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السؤال. وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلى الله عليه وسلم صلاة مساوية
1:09:57لصلاة ابراهيم او زائدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسئول من الصلاة اذا انضم الى الثابت المتقرر للرسول صلى الله عليه وسلم كان المجموع زائدا في المقدار على القدر المسؤول. وصار هذا في المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم
1:10:21وملك اخر الفين فسألنا ان نعطي صاحب الاربعة الاربعة الاف درهم الاربعة الاف درهم مثل ما لذلك الاخر وهو الفان. فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الى الاربعة الاف فالمجموع ستة الاف
1:10:41وهي زائدة على المسؤول الذي هو الفان. خلاصة هذا الجواب يقول الاشكال يحصل اذا كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب فيها حصولها كمثل الصلاة التي لابراهيم عليه السلام على القاعدة. النبي عليه الصلاة والسلام اعلى قدره
1:11:02والقاعدة تقول المشبه به اعلى من المشبه وهذا خلاف مسألتنا. فقال لا يحصل الاشكال تدري متى؟ اذا افترظت انه ليس هناك سابقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ثابتة له. فكأنك جئت ابتداء وقلت يا رب اعطه صلاة كما اعطيت ابراهيم عليه السلام
1:11:22لكن اذا كان عنده صلاة ثابتة في حقه فثم جئت فقلت يا رب اعطه صلاة مثلما اعطيت ابراهيم كان كان قدرا زائدا وعندئذ فهو على القاعدة وهو على القاعدة انه اعلى قدرا صلى الله عليه وسلم وان كان في المسألة هنا وحده ليس كذلك. هذا الجواب يتم
1:11:42في حالة واحدة اذا استطعنا ان نثبت انه قد وجد او ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم صلاة قبل هذه الصلاة واعطاك مثالا لو ملك انسان انسان عنده اربع الاف
1:11:56والثاني عنده الفين فدخلت فقلت للغني او للملك او للشخص الذي يوزع الاموال والصدقة فقلت له اعط هذا اللي عنده اربع الاف قلت له اعطه كما اعطيت ذاك الذي عنده الفين فسيعطيه الفين فوق
1:12:13الاربعة فيكون المجموع ستة فيكون زائدا اذا ها هنا يصح الجواب اذا افترظت او او اذا استطعت ان تثبت انه قد ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم صلاة من الله
1:12:28عليه قبل ان نقول كما صليت على ابراهيم فيكون كما صليت على ابراهيم قدر المساوي جلبته مع صلاة ثابتة سابقة فيكون المقدار زائدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:12:44قد اورد خمسة اجابات رحمه الله ولم يعلق على تصحيح شيء او ترجيح شيء منها وان ضعف الوجه الاول واجاب عن الثاني وسكت عن بقيتها لكن آآ يعني آآ مر بك ان جواب ابن القيم رحمه الله الذي تقدم في ثالث الاجوبة هو الذي رجحه وما لا اليه. وذهب
1:13:04الامام الصنعاني رحمه الله الى ترجيح قول سوى هذه الخمسة. يقول الكاف للتعليل لا للتشبيه فنخرج من هذا الاشكال جملة وتفصيلا كما صليت ليس تشبيها. بل تعليلا. يقول خطر لي هذا. قال ثم رأيته في فتح الباري. ومثل بقوله كما ارسلت
1:13:26ان فيكم رسولا منكم يعني ليس تشبيها بل هو اخطار وفيه التعليل. قال وعد عن اصل السؤال اجوبة منها الخمسة التي ذكر في الشرح والوجه الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى والله اعلم
1:13:43احسن الله اليكم. قال رحمه الله الوجه السادس من الكلام على الحديث قوله انك حميد بمعنى محمود ورد بصيغة المبالغة اي مستحق لانواع المحامد. طيب قبل ان ننتقل الى انك حميد مجيد
1:14:02اه ها هنا ايضا سؤال ذكره بعض الشراح لما خص ابراهيم عليه السلام من بين الانبياء بالتشبيه بما هو دون غيره. ليش معقولة اللهم صلي على محمد كما صليت على موسى على عيسى على ادم على نوح وغيره من اهل العزم من الرسل
1:14:21لما ابراهيم عليه السلام خاصة لاسباب عدة لاسباب عدة ذكر اهل العلم منها طائفة. وابن القيم رحمه الله ايضا ذكر ذلك. لكن لامور من ابرزها ان ابراهيم عليه السلام سأل الله ودعاه ان يجعل له لسان صدق في الاخرين
1:14:50واجعل لي لسان صدق في الاخر وقرأ بها امامنا الليلة في صلاة العشاء فكان هذا من اجابة الله لدعاة عليه السلام ان جعل له لسان صدق في الاخرين فاهل الاسلام من اتباع محمد صلى الله
1:15:06صلى الله عليه وسلم يذكرونه بالصلاة والبركة في كل صلاة الى يوم الدين سبب اخر انه عليه السلام له منة علينا اهل الاسلام فقد سمانا مسلمين من قبل. فهذا نوع من وفاء اهل الاسلام لابي الانبياء الخليل ابراهيم عليه السلام وسبب ثالث ان
1:15:30نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم الذي نطلب له الصلاة ونصلي عليه ونسلم عليه هو كما قال عن نفسه عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم اي دعوة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فاختص به صلى الله عليه واله وسلم
1:15:53فضلا عن مال ابراهيم الخليل عليه السلام من المقامات والذكر والمناقب التي امتلأت بها ايات القرآن الكريم عليه صلاة الله وسلامه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه السادس من الكلام على الحديث
1:16:12قوله انك حميد بمعنى محمود. ورد بصيغة المبالغة اي اي مستحق لانواع المحامد ومزيد مبالغة من ماجد والمجد هو الشرف. طيب. انك حميد مجيد. اسمان من اسماء الله الحسنى حميد قال بمعنى محمود فعيل صيغته مبالغة
1:16:36فاما ان تكون من اسم الفاعل او تكون من اسم المفعول. تقول فلان صبور يعني صابر شديد الصبر يتحمل. وتقول فلان شكور يعني كثير الشكر شاكر فيكون صيغة المبالغة فعيل وفعول اما
1:16:54من اسم الفاعل او من اسم المفعول. اختار هنا ان يكون حميد من اسم المفعول. فالله حميد بمعنى محمود او حامد قال بمعنى محمود وان الله عز وجل لكثرة من يحمده من خلقه
1:17:13على سائر نعمه جل وعلا والائه التي لا تعد ولا تحصى فربنا محمود. وصيغة المبالغة ان تقول انه حميد تحميل صيغة مبالغة على وزن فعيل. فهو اعلى من ان تقول ربنا محمود. بل لما لما كثر حمد العباد له قلنا عنه سبحانه
1:17:35وتعالى انه حميد. فاذا يأتي حميد كما قلنا بمعنى فاعل. ومنه اسماء الله الحسنى سميع بمعنى سامع وبسيط. كلها من اسم فاعل وعليم وقدير. اما حميد هنا فيأتي ايضا بمعنى المفعول. بل هو سبحانه وتعالى وان لم يحمده غيره فهو حميد في نفسه
1:17:55سبحانه وتعالى. قال ورد بصيغة مبالغة اي مستحق لانواع المحامد وسيشير المصنف ايضا بعد قليل الى احتمال ان يكون حميد بمعنى حامد الله يحمد او يحمد كلاهما وان كان المتبادر انه يحمد ان يحمده الخلق لكنه ايضا سبحانه وتعالى يحمد عباده على
1:18:21الطاعة فيثيبهم عليها. فيأتي بمعنى حامد. قال اما مجيد فمبالغة من ماجد من اسم الفاعل. والمجد كما قال من كمل في المجد والشرف والصفات الحميدة فهو مجيد سبحانه وتعالى فما مناسبة ان نقول في اخر هذه الصلاة الابراهيمية انك يا ربي حميد مجيد. قال فيكون ذلك
1:18:49كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد. كيف يعني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اي لانك حميد مجيد ما مناسبة هذا التعريف
1:19:10يا رب انت محمود وكثير من عبادك من يحمدك. او انت يا ربي حامد لافعالك الطاعة. انت يا ربي مجيد من في المجد والشرف والصفات المحمودة لانك يا رب حميد مجيد
1:19:25فصلي على نبيك محمد وبارك عليه. ما المناسبة طيب اكمل قال فيكون ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة. حامد فربنا يوصف بالحمد يعني يحمد
1:19:50لعبده الطاعة ويثيبه عليها. نعم قال فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معنى شكور. شكور بمعنى شاكر. اليس من اسمائه سبحانه وتعالى الشكور؟ ان ربنا لغفور شكور. شكور هنا هل
1:20:07بمعنى مشكور او بمعنى شاكر شاكر لانه جاء بمعنى غفور. بمجاورة غفور. فربنا غفور غافر. وشكور شاكر. يشكر لعباده سبحانه وتعالى طاعتهم وعبادتهم وهو الذي وفقهم اليها جل جلاله قال وذلك مناسب لزيادة الافظال والاعطاء لما يراد من الامور العظام
1:20:33وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعنى ظاهرة. يعني تقول يا رب صل على محمد انت تطلب حمدا للنبي عليه الصلاة والسلام. ومجدا للنبي عليه الصلاة والسلام تريد شيئا من وفاء تعبر به لنبي بدلا من اجلك شيئا عظيما عليه الصلاة والسلام. تريد ان تكون وفيا
1:20:57لنبيك عليه الصلاة والسلام فلا تملك ولا تقوى ولو فعلت ما فعلت فلن ترد له شيئا من حقه عليه الصلاة والسلام. فتكل ذلك الى الله تقول يا رب اعلى من ان تقول اجزه عنا خيرا. اعلى من ان تقول يا رب ادخله الجنة. اعلى من ان تقول يا رب اعطه واعطه. اعلى من ذلك كله ماذا تقول
1:21:19اللهم صل على محمد. فلانك تطلب له حمدا ومجدا ناسب ان تتوسل الى الله من اسمائه الحسنى بما يناسب هذا يعني لما قال سليمان عليه السلام اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. هب لي تتوسل باسم الوهاب
1:21:42اغفر لي تقول انك انت الغفور الرحيم. تب علي انك انت التواب. فتتوسل الى الله باسم مناسب للمطلب وللدعاء. فنحن في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نطلب له ماذا؟ نطلب له حمدا نطلب له مجدا وثناء فمن الاسماء الحسنى المناسبة ان تقول
1:22:02انك حميد مجيد. نختم الدعاء بهذين الاسمين المناسبة للمطلوب الذي نسأله ربنا عز وجل وهذا كما قال سبحانه وتعالى في سورة هود رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ان انه حميد مجيد في ذكر الخليل ابراهيم عليه السلام
1:22:23قال رحمه الله تعالى وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعنى ظاهرة يعني في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والبركة الزيادة والنماء من الخير
1:22:41والله اعلم. انتهى الى هذه الجملة وختم بها شرحه رحمه الله وهو لم يعرج على وبارك على محمد. ايش يعني بارك تطلب من الله بركة ما البركة؟ قال الزياد والنماء من الخير والكرامة. اما النبي عليه الصلاة والسلام فقد اعطاه الله خيرا
1:23:00وكرامة مع كل ما اعطاه قال ولا الاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال انا اعطيناك الكوثر فاعطاه الله حتى ارضاه فانت ماذا تسأل؟ تسأل الزيادة من الخير والبركة والنماء. وقيل البركة الثبات على ذلك
1:23:22على الخير والعطاء والنماء من الخير. من قولهم بركة الابل اذا ثبتت في الارض. ومنه بركة الماء لانها مستقرة ثابتة. وقيل البركة بمعنى التطهير من العيوب كلها والتزكية من المعايب. والمعنى ذلك ايضا تقول وبارك على محمد وعلى
1:23:42آل محمد والمصنف رحمه الله وان لم يتكلم عنها لكن المقصود ان الله اننا نطلب من الله ان يعطي نبيه عليه الصلاة ما اعطى لابراهيم واله من الخير والسعة والدوام
1:23:57ما الذي اعطى الله لابراهيم واله؟ اشياء عظيمة وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق فذكر الله عز وجل البركة وقال في ابراهيم واهل بيته رحمة الله وبركاته عليكم. وظهرت بركة ابراهيم عليه
1:24:15السلام وبركة الله ظهرت في نبيه ابراهيم وفي اله. فجعل ابراهيم اماما للعالمين. قال اني جاعلك للناس اماما. اصطفاه لبناء البيت ضوأنا لابراهيم مكان البيت وخصه سبحانه وتعالى بالبركة الى ان جعل له لسان صدق في الاخرين. واما البركة في ال ابراهيم عليه السلام فظاهرة
1:24:39واجدى مظاهرها نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختمت به النبوءات. فانه من اجلى واظهر معاني البركة التي جعل الله تعالى في ال ابراهيم عليه السلام. فجملة ما في هذا الحديث يا كرام من المسائل والفوائد والاحكام التي افاض فيها المصنف
1:24:59الشارح رحمه الله تعالى تحملنا على التأمل مليا في معاني هذا الدعاء العظيم. الذي يلزمه احدنا ويرتبط به ويتعلق به في كل يوم وليلة في الصلاة اذا صلى وخارج الصلاة وفاء واحسانا واكراما لنبي الامة رسولا
1:25:19صلى الله عليه واله وسلم. ونختم هذا المجلس بفائدة نبه عليها عدد من اهل العلم. مع تعدد الروايات في الفاظه وصيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هل يصح تلفيق صيغة مشتركة
1:25:37ان تأتي الى كل تلك الصلوات فتصوغ منها جملة واحدة تأخذها من مجموع الروايات؟ الجواب ان ذلك لا يشرع كادعية الاستفتاح وصيغ التشهد فانت تحافظ على كل صيغة صحيحة ثابتة بلفظها
1:25:55فاذا اردت ان تجمع الخيرات والاجور والحسنات فنوع بين تلك الصيغ في كل مرة بصيغة. لكن ان تجمعها في صيغة ملفقة فليس ذلك صحيحا. وقد نبه اهل العلم على ان
1:26:11لا يشرع ولو فعله انسان كان خطأ وينبهون على ذلك بل العبد مخير بأيها يأتي فقد اصاب السنة المشروع له التنويع في تلك الصيغ والاتيان بها على الفاظ متعددة حتى يجدد المعنى دون الف اللسان مع ذهول القلب عن المعنى
1:26:29حتى يتحقق له تطبيق السنن باختلاف انواعها في ادعية الاستفتاح واذكار الركوع والسجود والرفع من الركوع وكذلك في صيغ التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. تم الحمد لله مجلسنا الليلة وبه تم الحديث الثاني من باب التشهد من كتاب
1:26:49الصلاة وهو كما اسلفت في صدر المجلس اخر مجالسنا قبل موسم الحج هذا العام حتى نعاود بعده ان شاء الله تعالى نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وان يديم علينا وعليكم فضله وتوفيقه واحسانه. اللهم علمنا ما ينفعنا
1:27:09انا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته
1:27:29كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين