المجلس (46) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى يقول في كتابه العمدة في الاحكام في كتاب النكاح
0:22الحديث الثالث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
0:42وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مظعون التبعل قال ولو اذن له
1:02اقتصينا اه عثمان بن عفان عثمان بن مذعور رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له فيلم قطاعي للعبادة والاشتغال بها واعتزال النساء. فلم يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وعلى الاعمال الصالحة وعلى اشتغالهم بالعبادة وتفرغهم الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. فكانوا سباقين الى كل خير وحريصين على كل خير. رضي الله عنهم
1:42ارضاهم فلم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ليجمع بين العبادة والراحة. وكذلك ايضا اه اه يجمع بين عبادة الله عز وجل وبين اه اه اخذ شيء من اه
2:02من الراحة والانس مع الاستمتاع بالاهل. دون ان يكون هذا شاغلا عن هذا او هذا شاغلا عن هذا وانما يأتي بهذا ويأتي بهذا وهذا هو الذي كان آآ يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر
2:22ويتزوج النساء ولم ينقطع يعني عن النساء للعبادة وكذلك لم يكن منقطعا وقيام الليل ولم يكن كذلك منقطعا لصيام النهار وانما كان يجمع بين هذا وهذا وهو القدوة والاسوة صلوات الله
2:42وسلامه وبركاته عليه. لكن الحديث هذا الحديث هو الحديث الذي قبله يعني في قصة الثلاثة الذين مر بكم في الحي السابق يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على الخير والمسابقة اليه والاجتهاد في العبادة ولكن
3:02النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يعملوا بالاعمال التي لا تلحق بهم ضررا ولا يلحقهم بها مشقة ولا آآ يعني اه يحصل لهم تأثر بذلك فيوفقون بين ما تشتهيه نفوسهم اه وما
3:22يتقربون به الى الله عز وجل الى ربهم يتقربون به الى ربهم سبحانه وتعالى. ثم يقول سعد ابن ابي وقاص ولو اذن له لاختصينا يعني تابعناه ويعني واقتصينا يعني آآ صرنا يعني في انقطاع العبادة مثل من يكون آآ قطعت خصيتاه او
3:42اوروبا خصيتاه بحيث لا يكون له شهوة في النساء. بحيث لا يكون له شهوة في النساء. فهذا الحديث اشتمل على بيان ما كان عليه آآ عبد الله آآ عثمان بن مفعول واجابة النبي صلى الله عليه وسلم اياه بعدم تحقيق
4:02الشيء الذي رغب هو الذي طلب منه ان يأذن له فيه وكذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا على هذا لو اذن لهم ولكنهم يستسلمون وينقادون لما يأتي عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان كل ما جاءت به كتاب الله
4:22وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام من التوجيهات والاوامر والنواهي في الاخذ به والعمل بما فيه لا شك ان فيه الخير وفيه مصلحة وفي سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. نعم وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انه انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان
4:48فقال اوتحبين ذلك؟ فقالت فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاء تركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث
5:08انك تريد ان ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال انها لو لم كن طبيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا
5:28عضن علي بناتكن ولا اخواتكن. قال عروة وزويبة مولاة لابي لهب. كان ابو لهب اعتق فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة
5:48قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعيتاقتي ثويبا الحيبة الحالة بكسر الحاء. ثم ذكر هذا الحديث عنهم حبيبة ام المؤمنين
6:08رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث فيه كانها عرظت على الرسول عليه الصلاة والسلام اختها في ان يتزوج اختها. عرضت عليه ان يتزوج وقتها. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه وكان من عادة النساء انهن لا يرضين بالضرات ولا يرضين بان
6:38عليهن قال او تحبين ذلك؟ يعني تحبين ان انه يعني تزوج عليها ويكون اه آآ يعني آآ فيه مشاركة لها كما آآ يعني حصلت المشاركة لها من غيرها فقالت لست لك بمخلية
6:58واحب من شاركني في خير اختي. يعني ما دمت انا لست بمنفردة بك. وانما يعني اه اه عندها يعني عند الرسول زوجات اخر يشاركن يعني اه اه اه ام حبيبة فانها ارادت ان تكون اختها من جملة من يشارك. عللت ذلك بانها لست
7:28يعني ليس له يعني معناه انه ليس هي الزوجة الوحيدة التي عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ترغب ان يشاركها احد ليس مشاركة في الفعل. ولكنها مع كونها مشاركة تحب ان يكون ممن شاركها
7:48وقتها وذلك لما في مشاركة المشاركة في الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها شرف هو فور ونبل فهي تريد ان يكون هذا الخير الذي حصل لها ولغيرها من امهات المؤمنين يكون ايضا لاختها
8:08يكونها ايضا لاختها وهذا من صلة الرحم. ومن محبة الخير للاقارب يعني والاحسان اليهم فالرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبرته بالواقع وانها اه لما كان مشاركا او لو كان مشاركا غيرها
8:30في الرسول عليه الصلاة والسلام وانها تريد ان تكون وقتها من جملة هؤلاء اللاتي هن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال ايش قال؟ قال لا قال ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث. قالت ان ذلك لا يحل لي. يعني لا يحل لي ان ان ان اتزوج
8:56يعني اختك لانها لانه لا يجمع بين المرأة لا يجمع بين الاخت القرآن جاء بانه لا يجمع بين وقتين وسنة جاءت في عدم الجمع بين الوقتين فقال ان ذلك لا يحل لي. فقالت انا نحدث بانك انك تريد ان تنكح
9:16اه ابنة ابي سلمة قال بدء بنت ام سلمة يعني يعني انها بنت زوجته ام سلمة ام المؤمنين؟ قالت نعم. وهذا يدل على ان انها قد تحصل اشاعات والشيء الذي لا اصل له. لان هذا الذي قد
9:36حصل من هذا التحدث او كانوا يتحدثون ان هذا لا اصل له. ولم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم اتجاه الى هذا. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يجوز من وجهه. يعني ان آآ بنت آآ ابي سلمة بنت ام سلمة لا تحل له
9:56من وجهين فاذا هذا من الاشاعات التي تحصل وليس لها اساس. ومثل هذه الاشاعة ما حصل في اه آآ قصتي آآ تطليق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه لما اعتزلهن كما جاء في الحديث في قصة عمر رضي الله عنه لما جاء الى
10:16علم او قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء من من مزرعته ومن بستانه وآآ جاء الى حفصة ولامها وعتب عليها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المكان الذي اعتزل فيه في المشربة فقال اطلقت
10:36يا رسول الله؟ قال لا. فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر. يعني فرحا وسرورا واستبشارا. وان هذه الاشاعة غير صحيحة فهذه اشاعة وهذه اشاعة فاذا كنا نحدث يعني ان هذا من الاشاعات التي ليس لها اساس وليس لها اصل
10:55فقال يعني لو لم تكن ربيبتي في حجري فانها لا تحل لي. لانها لانها يعني آآ لان لانها لبنة اخي من الرضاعة. لبنة واخير من الرضاعة يعني هنا كمانعان مانع كونها ربيبة ومانع كونها ابنة اخ من الرضاعة وكل واحد منهما بمفرده
11:25عدم الزواج وعدم الاقدام على على ذلك. وقد اجتمع فيها شيئان اشار الى احدهما بقوله لو لم تكن يعني حتى لو ان هذا غير موجود فان كونها آآ ابنة اخي من الرضاعة يعني يدل او يقتضي عدم
11:45الزواج منها يقتضي عدم الزواج منها. قال قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة. نعم. فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. يعني اخبر
12:05بان ابا سلمة آآ آآ كان روى مع النبي صلى الله عليه وسلم وارضعتهما ثويبة. وهي مولاة لابي لابي لهب آآ ابي لهب. نعم. مولاة نعم؟ نعم. مولاة لابي لهب اعتقها
12:25فارضعت الاثنين ارضعت الاثنين فصار اخوين من الرضاع والتي ارضعتهم ارضعتهما ليست امهاتهم فهي اجنبية وهذا يدل على ان الرضاع او الاخوة من الرضاعة تثبت بحصول سواء كان من من ام احدهما
12:45او من امرأة ثالثة آآ رضع كل منهما منها خمس رضعات صار بذلك يعني اخوان من الرضاعة بسبب يعني هذا الاشتراك بهذه بهذه المرأة المرضعة وان لم تكن اما لهذا او لهذا
13:05فقال ان ثويبة ارضعته وابا سلمة فكانت آآ هذه التي هي ابنة ابي سلمة ابنة اخيه من الرضاعة ابنتنا رحمه الله لا تحل لا تحل لان لانها من جملة المحرمات من الرضاعة. ثم
13:25النبي عليه الصلاة والسلام ارشدهن قال لا تعرضن علي اخواتكن ولا بناتكن. لا تعرظون علي اخواتكن يعني زوجاته يخاطب زوجاته لا تعرضن عليه اخواتكن. لانه لا يجمع بين الاختين ولا بناتكن يعني اخواتكن هذا
13:45يرجع الى ما يتعلق ام حبيبة لانها عرضت اختها. وقول بناتكن لانه يتعلق بالاشارة او ما اشير اليه من انه كان يعني يريد ان ينكح اه ابنة زوجته ام سلمة فقال لا ترضن علي اخواتكن ولا بناتكن اشار
14:05اخواتكن الى ما حصل من ام حبيبة. وقوله بناتكن الى ما ذكرته ام حبيبة فيما يتعلق برغبته او وبانه يريد ان ينكح ابنة آآ ام سلمة. لا تعرضن علي اخواتكن ولا بناتكن. وقوله ولا بناتكن
14:25يدخل تحته بنت يعني يدخله بنت الزوجة التي هي الربيبة ويدخل ايضا تحتها يعني بنت بنتها وبنت ابنها لان الكل يقال له بنات لها. لان الكل يقال له بنات لها سواء كانت البنت التي
14:45او ولدها ابنها او بنتها. فبنت الربيب بنت الربيبة ربيبة. وبنت ربيب ربيبة ربيب الذي هو ابن الزوجة وكذلك بنت بنت الزوجة بنت بنت الزوجة ربيبة فالربيبة بنت الزوجة وكذلك بنتها وبنت بنت البنت وبنت الابن. كل هؤلاء
15:15كل هؤلاء داخلات تحت قوله بناتكن. لان بنت البنت بنت وبنت الابن بنت. فكلهم يدخلن تحت هذا اللفظ وتحت هذا العموم. قال عروة وثويبة ولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض
15:45واهلي بشر غيبة قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذا بعتاقة ثويبة. ثم ذكر هذا الاثر عن عروة وهو مرسل وآآ يعني
16:05لا يعتبر يعني ثابت في الصحيح. لانه آآ من كلام عروة. يعني يتكلم عن ثويبة ويعني ما حصل يعني لها يعني فهو من قبيل المرسل. وهذا ليس في الصحيحين كما قد يفهم من ذكر
16:25المقدسي حافظ المقدسي له في العمدة لانه لا يوجد الا في صحيح البخاري ولا وجود له في صحيح مسلم. يعني ذكر هذا الاثر الذي قاله عروة عن ثويبة ويعني وما حصل لها وانها اعتقت وانها اعتقها يعني آآ مولاها ابو لهب
16:45وانها ارضعت اه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كانت ارضعت ابا سلمة كما جاء في في الحديث نفسه بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انه آآ يعني اوري اوريه يعني بعض الناس
17:05في المنام فسأله عن حاله قال ورأه بشر حيبة يعني حيبة بشر حالة يعني بشر حالة يعني رآه في شر وهذا هو شأن الكفار في يكونون في بعد الموت في شر حاله سواء في يعني في القبور او في النار يعني هم في شر
17:25حالة والله عز وجل اخبر عنهم في كتابه العزيز بانه لا قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليه فيموتوا ولا عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ولو ثبت وهذا يدل يعني هذا الاثر
17:45على ان الكفار قد يستفيدون من اعمالهم الطيبة يعني بعد الموت. ولكن هذا اثر يعني كما هو معلوم ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واننا احوى من كلام عروة ولو ثبت فانه يكون مثل ما حصل لابي لابي طالب من كون النبي صلى الله عليه وسلم
18:05يعني شفع له وخفف عنه العذاب فصار في وحواح من نار يعني عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه وهو اخف اهل النار عذابا وهو يرى انه ليس هناك اشد من عذاب. يعني يرى انه ليس هناك اشد من عذاب لانه عليه
18:25يغلي منهما دماغه النعلان في اسفله ودماغه في اعلاه ومع ذلك هذا الاعلى يغلي من شدة حرارة ذلك الذي في اسفله فيعني فهو عذاب شديد. فلو صح او ثبت يعني ذلك الذي حصل لابي لهب من انه
18:45كان يعني سقي بعتاقته لثويبة يعني لو صح لكان هذا من جملة آآ مثل ما حصل لأبي لأبي لأبي طالب. ولكن هذا لم يثبت لأنه من قبيل المرسل الذي هو قصة او كلام عروظة اه ابن الزبير اقرأ قال عروة وسويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب
19:15اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة. قال له ماذا لقيت؟ قال قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا خير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة
19:35في هذه يعني في اه يعني في هذه يعني يشير الى ابهامه او ما بين اصبعه سبابته وابهامه انه اه سقيا بسبب عتاقته لكويبة بسبب عتاقته لثويبة التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما قلت ان هذا لم يثبت ولو ثبت
19:55كان مثل قصة اه اه مثل ما حصل لابي طالب من تخفيف العذاب عنه. نعم عرظ ام حبيبة رظي الله عنها اختها على النبي وسلم وش هي؟ يعني كان من جهل عن جهل ان الحكم كذلك لا يمكن قد يمكنها رأت يعني او قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص
20:20يعني وانه يعني تريد ان يحصل يعني آآ لاختها يعني هذه قد يكون انها يعني ظنت او فهمت ان النبي يختص عن غيره. نعم. كما اختص الزواج يعني باكثر من اربعة. نعم
20:43وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتي ولا بين المرأة وخالتها. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة
21:03قادتها. والقرآن جاء بالنهي عن جنب. والسنة جاءت بالنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها المرأة وخالتها وهذا مخصص لقول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم. واحل لكم ما وراء ذلكم لانه لما سرد
21:23واخرهم المحصنات يعني ذوات الازواج قال واوحل لكم ما وراء ذلكم. فاذا يعني هذا الذي جاء بالسنة عن ذكر آآ النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هذا مخصص للقرآن
21:43في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم فان مما وراء ذلكم المرأة وعمتها وخالتها الجمع بينهما وقد جاء في السنة النهي عن كما جاء النهي في القرآن عن الجمع بين الاختين كما جاء في القرآن فلا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها
22:03وين حالتها؟ والسبب في ذلك ان ان ان اجتماع النساء عند رجل واحد قد يحصل بينهن شيء من من يعني من من الشحنة او من الامور التي لا تنبغي يترتب على ذلك يعني قطيعة الارحام ويعني سوء العشرة بين
22:23اقارب يعني بسبب ذلك فكما انه لا يجمع بين الوقتين لما يترتب على ذلك من المضرة وكذلك لا لا يجمع بين المرة وعمتها والمرأة وخالتها بما يترتب على ذلك من المطر المضرة وهي ما يتعلق بقطع الارحام. ومن المعلوم ان
22:43ان الارحام يعني فيهم يعني قرابة قريبة وقرابة بعيدة. والعمة والخالة لا شك انها من اقرأ بالقرابات. لكن لا يعني ذلك كان كل قرابات يمنع اه بالجمع بينها فيجوز الجمع بين بنتي الخالة وبين بنتي العم وهم من القرابات لكنها
23:03قرابة بعيدة لكنها قرابة بعيدة وانما جاء في آآ النهي عن الجمع بين القرابات القريبة كالمرأة كالعمة والخالة فلا يجمع بين الخالة وبنت واختها ولا يجمع بين العمة وبنت اخيها
23:23نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة بن عامر ويعني قولها حق آآ الشروط ان توفوا به
23:46يعني ان الشروط كلها يوفاء بها اذا كانت يعني سائغة شرعا وكانت على مقتضى الشرع وليست ممنوعة ويعني محرمة وغير جائزة فانه يوفى بها. يوفى بها. اما اذا كانت مخالفة للشرع فانها لا
24:06بها ولا ولا تعتبر كما مر في حديث بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط. لكن الشروط التي هي معتبرة وليس هناك مانع شرعا منها يوفى بها. كلها يوفى بها. لكن احق ما يوفى به واولى ما يوفى به الشروط التي تكون عند
24:26النكاح وتكون عند العقد وعند الاتفاق يعني على الزواج فاذا اشترطت للمرأة بانها تكون في يعني في بلدها والا يسافر بها او يعني اه غير ذلك من الشروط التي هي مقصودة للنساء فان على
24:46زوجي ان يوفي بها الا ان تتنازل عن ذلك الشرط الذي عقد اشتراطه فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد وبين ان الشروط التي عند العاقد والتي في الزواج انها هي اولى ما يوفى به. اولى ما يوفى به الوفاء
25:06بشروطه الصحيحة معتبر ومطلوب ولكن اهم من اهم ذلك واولى ذلك ان ما يتعلق النكاح لان هذه لان النكاح استحلت به البروج فاذا كان شرط بهذا الذي حصل به الاستحلال فانه يوفى به
25:26فانه يوفى به. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والشغار ان يزوج رجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو النهي عن الشراء
25:52والشغار هو ان يكون الزواج مشروط بزواج. يعني لا ازوجها بنتي حتى تزوجين بنتك يعني او او كون يعني ان هذا يشرط يعني هذه الزوج من هذه يعني زواج مشروط بزواج
26:12يعني فهذا يعني فيه محذور وهو ان المرأة قد يعني لا يهتم بها ولا يلتفت الى مصلحتها يلتفت وليها الى مصلحته هو. فيعني يمنع من زواجها الا اذا حصل له في مقابلها زوجة
26:32فيشرط ان يتزوج على ان يزوج يزوج غيره ويتزوج من غيره وآآ وهذا بلا شك اذا كان ليس بينهما شرط وان كل واحدة يعني آآ مهرها آآ اختها او المرأة
26:52واحد ثاني التي تقابلها هذا لا شك هذا امر في غاية الوضوح. واما اذا كان هناك اه صداق يعني لهذه او لهذه فاجاز ذلك يعني يعني كثير من اهل العلم وبعضهم منع حتى ولو كان هناك
27:12يعني صداق بينهما لانه قد يكون هناك تغاظي عن الصداق لان هذا سيزوج هذا ويزوج هذا فيظ له من من اجل من كما يبغض له الثاني من الصداق مقابل مصلحة بمصلحة وفائدة فيكون كل واحدة حصلت
27:32على شيء قليل. يعني بسبب رغبة ولي كل منهما ان يستفيد من الاخر. يستفيد من الاخر اخر فيكون في ذلك محذور. وكذلك ايضا قد يكون يعني فيه من غير يعني قضية الصداقة وقلته
27:52وعدم كثرته هو انه لا تعطى ما تستحقه امثالها قد يكون ايضا يترتب على ذلك ان ان ان الشخص الذي آآ او احدهما يعني ليس كفئا او يعني آآ يعني مثله لا يصلح ان يزوج
28:12فيكون ذلك على حساب استفادة وليها وحصول مضرتها. وحصول مضرتها. فاذا كان هناك ليس هناك مهر بينهم فهذا امره واضح ولا اشكال فيه ولا خلاف فيه. واما اذا كان هناك صداق ففيه خلاف ولكن الاحتياط هو ان يكون الزواج
28:32ليس مشروطا بهذا. اما اذا كان هذا خطأ وهذا خطأ وكل واحد خطب. ووافق وليس فيه اشتراط بينهما وكل واحد يحصل فيما تستحقه بالمهر فهذا لا بأس به. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر
28:59وعن لحوم الحمر الاهلية. ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح متعة يوم خيبر. ونكاح المتعة هي الزواج المؤقت بمعنى انه يعقد عليها لمدة شهر. فاذا خرجت شهر انتهى الزواج. لانه زواج مؤقت. وهذا
29:19كان سائغا في اول الامر ثم نسخ وبقي تحريمه مؤبدا. لان المقصود بالزواج هو الاستمرار. والدواء وعدم توقيته لمدة ينتهي عندها. لان المتعة التي متعة النساء وهي الزواج المؤقت يتزوجها لمدة شهر فاذا انتهى اخر الشهر خلاص خرجت انتهى انتهت العقد
29:49وانتهى مفعوله وجواد انما هو على التأبيد انما هو للتأبيد ليس للتعقيد. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى يقول علي رضي الله عنه نهى الرسول النساء يوم خيبر يعني حرم هذا وحرم هذا الحفر الاهلية يعني كانت حلالا
30:13ثم انها حرمت يعني في ذلك العام ومتعة النساء كانت حلالا ثم حرمت في ذلك العام وجاء ما يدل على انها يعني كانت انها حرمت عام حجة الوداع عام حجة الوداع عام آآ فتح مكة عام الفتح
30:33فقيل اما انه اكد تحريمها وقيل ان انها احلت يعني بعد ذلك ثم آآ يعني اه اه احلت يعني كانت حلال مرتين وحرمت مرتين. ولكنه عام الفتح يعني حصل تحريم المؤبد المستمر الى الى الى يوم القيامة بحيث لا تحل هذه لا يحل هذا النكاح ولا
31:03هذا النكاح لانه كان سائغا في اول الامر من الحاجة اليه والظرورة ثم انه نسخ وبقي الحكم مؤبدا لا يجوز الزواج يعني على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة وانما يكون الزواج للتعبيد ولا ينتهي الا
31:23بطلاق او بموت او بفسخ بفسخ او ببطء. نعم. الراوي الحديث علي ابن ابي طالب. وهذا يبين يعني ان ان الذين او الرافضة الذين يعتمدون او يقولون بهذا ان عليا نفسه رضي الله عنه هو الذي يروي هذا. ان
31:43علي رضي الله عنه هو الذي يروي هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول الاخ هل ثبت ان ابن عباس لم يحرم زواج المتعة حتى مات؟ لا هو ثبت رجوعه. ثبت رجوعه. نعم
32:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. ثم
32:20ذكر هذا الحديث في البكر والثيب وان الثيب يستأذن وتستأمر يعني يطلب منها الامر والموافقة والتصريح بموافقتها. واما البكر فانها تستأذن. تستأذن ولا يلزم ان تنطق كما تنطق وانما يكفي ان تسكت. يكفي ان تسكت لان الثيب سبق لها تجربة
32:50شبقا لها زواج وصار عندها يعني آآ ما ليس عند البكر. اما البكر عندها الحياء ولم يسبق لها زواج فيكون اه عندها حجر وعندها حياة من ان تتكلم يعني في هذا الامر. فجاءت السنة في التفريق
33:10البكر والثيب لان الثيبة تستأمر يعني يطلب منها ان تأمر يطلب امرها بان تقول اني موافقة وان تصرح بذلك واما الذكر فانها تستأذن فان اذنت وتكلمت فذاك والا اه اذا حصل منها السكوت فانها يعتبر اذنا لها. او اذنا منها. واما اذا امتنعت واه
33:40ابدت عدم الموافقة فانها يعتبر يعني امتناعها ولا تزوج بمن لا يعني بمن لا ترتضيه نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:03فقالت كنت عند رفاعة القرضي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير انما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاقك
34:23لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد الباب ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله
34:43صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بكون المرأة المطلقة التي تم تم تطبيقاتها وتزوجت بزوج اخر فانها لا تحل للزوج الاول الا اذا كان الذي تزوجها يعني زواج رغبة ودخل بها وحصل منه مجامعتها
35:13وانه لا يكفي مجرد العقد لا يكفي مجرد العقد. ولهذا المواضع التي جاء فيها ذكر النكاح في القرآن يراد بها العقد الا هذا الموضع الذي في سورة البقرة فان طلقها فلا تحلها حتى تنكح زوجا زوجا بعده
35:33زوجا غيره آآ فان هذا يدل على ان يعني هذا الحديث يبين ان المراد بالنكاح هو هو الوطن. هو الوطن وليس مجرد العقد. لان النبي قال لا حتى تذوق عشيلته. والعقل
35:53موجود ولو كان العقد كافيا لكفى ولم يحتاج الى ان يقول لا حتى تذوقه شيلته. جاءت امرأة رفاعة القرضي التي كان ان يتزوجها وطلقها وكان ابت طلاقها وجاء في في صحيح مسلم انها اخر تطليقة طلقها اخر
36:13يعني معناها سبقها له طلقتان ثم اتى بالطلقة الثالثة التي هي فيها بث الطلاق والتي فيها انتهاء التي اه التي يملكها. علقني ثبت طلاقي. وانا تزوجت بعده وتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير
36:33فجاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وكأنها او الرسول فهم انها تريد رفاعة اه زوجها الاول وانها يعني تزوجها هذا الرجل وانها تريد ان ترجع اليه واشارت الى انه ليس مع
36:53الا مثل فدوة الثوب يعني معناها انه يعني ليس عنده القوة والنشاط وانما معه يعني شيء يعني يعني رخو لان لا يحصل فيه انتشار ولا يحصل فيه الشيء الذي آآ تريده النساء من الرجال. فالرسول صلى الله عليه وسلم تبسم
37:13اللي كونها قالت هذا الكلام الذي يعني يستحي منه ولكنها جهرت به ويعني نطقت به فالرسول تبسم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ يعني بمجرد العقد وكون ما حصل منه ان يستمتع بك لا حتى
37:33هادو وقعوا شيلة تاهو اذا وقعوا شيلة حتى تذوقوا عشيلته ويذوق عشيلتك يعني معناه انه يحصل الجماع ويحصل وقت لا يكفي مجرد مجرد العقد قال وكان خالد بن سعيد بن العاص يعني بالباب ينتظر ان يؤذن له وكان ابو بكر عند النبي
37:53صلى الله عليه وسلم وفيها عنده هذه المرأة التي اه تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بشأن زوجها الاول وزوجها الثاني نادى يعني سعيد خالد بن سعيد ابا بكر وكان عنده قال انظر يا ابا بكر ما تفعل ما هذه المرأة عند رسول
38:13لله صلى الله عليه وسلم فالحديث يدل على على ان اه المرأة آآ لا تحل للزوج الاول الا اذا كان واقعها الزوج الثاني كما هو واضح في في هذا الحديث وقد جاء في بعض
38:33رواية عند البخاري في كتاب اللباس ان ان عبد الرحمن ابن الزبير يعني جاء اليه ومعه ولدان من امرأة قبلها وقال انها يعني انكر او كذب ما قالت وقال انه ينفضها نفض الاديب
38:53انه ينفضها لفظ الاديب. يعني ان قول انها ما معها الا مثل هذه الثوب. وانه يعني اه معناه ان ما عمل لها شيئا فانكر ذلك وقال انه كان ينفضها نفض الاديب. وهذا في صحيح البخاري في كتاب اللباس. نعم
39:12وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيبة على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت
39:33ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان الانسان اذا كان عنده زوجة ثم يعني تزوج يعني بكرا او ثيبا على زوجته او على زوجاته
39:53التي في عصمته فاما فان هناك فرقا بين البكر البكر يقيم عندها سبعا ثم ثم يقسم يعود الى القسمة بين نسائه بينها وبين نسائه واذا كانت التي يتزوجها ثيبا فانه يقيم عندها ثلاثا ثم يقسم. ثم يقسم. وهذا التفريق بين البكر والثيب لان البكر
40:23يعني حديثة عهد بالزواج لاول مرة يعني هذا زواج لاول مرة فتحتاج الى طول المدة الى اسبوع كاملا يعني ادخال السرور عليها وآآ يعني حصول الراحة والطمأنينة لها يعني يمكث ثلاثا ثم اه كما يحصل بالنسبة للثيب وانما يمكث عندها سبعة. لحاجتها الى ذلك
40:53ولان هذا شيء جديد عليها فكونها تستأنس بزوجها ويبقى معها زوجها هذه المدة ثم يقسم وهذا بخلاف سبق ان جربت وسبق ان حصل لها الزواج وحصل لها الاستمتاع بالرجل يعني قبل هذا
41:13فكان المكث عندها قليلا لا تحتاج الى ما تحتاج اليه البكر. قال يعني هنا قال آآ على من الصحابي؟ انس. انس. قال من السنة انه اذا تزوج البكر انه قيمة عندها يعني يتزوج البكر هذا؟ على الثيب على ثيب يعني فانه يقيم عندها سبعا. واذا تزوج
41:43يعني على يعني على على البكر على البكر فانه يقيم عندها ثلاثة. انه يقيم عندها يعني ثلاثا لان لان كما هو واضح والفرق بينهما. نعم. قال ابو قلابة ولو جئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذي جاء في اول الحديث قال من السنة. يعني قال انس من السنة. والصحابي اذا قال من
42:13سنة يعني معناها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يقال له مرفوع حكما. واما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا هذه القلة مرفوعا تصريحا. مرفوعا تصريحا وهذا مرفوعا حكما
42:33لانه وان لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مثل قال رسول الله لان حكمه حكمه لان الصحابي اذا قال من السنة يعني بذلك سنة صلى الله عليه وسلم
42:45فيعبر بهذه العبارة بدل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من السنة كذا. فاذا قال الصحابي من السنة كذا فله حكم الرفع هو مرفوع حكما وهو مثل المرفوع تصريحا. لهذا قال يعني ابو قلابة
43:05يعني لو شئت لقلت ان انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لو شئت لقلت يعني معناها ان من السنة مثل قال قال رسول الله لو شئت لقلت ذلك يعني لان هذا هو مثل هذا لا فرق بينهما. نعم
43:26هذا يسأل سؤال لطيف يقول من الناس من يتزوج في يوم واحد زوجتين فكيف القسم في هذه الحالة هذا اقول هذا من العجائب. يعني كيف تزوج زوجتين؟ يعني كل واحد يجلس عندها ساعات. يعني جلسة
43:46اليوم والليلة عليهما يعني هذي من الاشياء النادرة التي يعني آآ آآ لا ينبغي ان يكون مثل ذلك وانما يكون اذا اذا كان هذا على الاقل بعد ما ينتهي الاسبوع الاولى. اذا ينتهي الى الاسبوع الاولى يتزوج
44:06اخرى اما كون يتزوج في ليلة واحدة على امرأته ويعني آآ يعني ماذا يصنع؟ يعني يقسم بينها الساعات هذا يعني هذا اقول هذا من الاشياء الغريبة والعجيبة. نعم. ومثل مثل هذا السؤال لا ينبغي ان يسأل عنه. نعم
44:26وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم
44:46الشيطان ابدا. ثم ذكر هذا الحديث وهو الدعاء عند الجماع. وهو كون انسان يسأل الله عز وجل ان يجنبه الشيطان ويجنبه الشيطان ما رزقهم يعني نتيجة لهذا اللقاء. وهذا الوقاع. يعني يجنبهم الشيطان يعني في جماعهم
45:06ان يجنبهم الشيطان فيما نتج وحصل من هذا اللقاء وهو الجماع اذا نتج من ذلك ولد وقدر بينهما ولد فان ذلك يفيدهم في سلامتهم من الشيطان وسلامة ولدهم من الشيطان. وسلامة ولدهم
45:26يعني ان هذا الدعاء يستفيد منه الزوجان بحيث يعني يبتعد عنهم الشيطان في في وقاعهما وكذلك ايضا منه ولدهما لو ان احدكم اذا اراد ان يوقع اهله قال يعني وهذا اذا اراد يعني عندما عندما يريد
45:46عندما يريد ان يقول يأتي بهذا الدعاء عندما يريد الجماع يأتي بهذا الدعاء قبله عنده يعني قبيل ان يحصل منه ذلك يدعو بهذا الدعاء اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. قال فانه يقدر بينهما ولدا فانه يقدر بينهما ولد يعني في
46:06هذا اللقاء وهذا الجماع الذي دعي فيها بهذا الدعاء لم يضره الشيطان ابدا. ما يضره الشيطان ابدا. ومعلوم ان هذا يعني من اسباب السلامة من الشيطان اسباب السلامة من الشيطان لكن كما هو معلوم الشيطان يحصل منه الوسوسة ويحصل منه يعني
46:26فتنة الناس وكثير من من من المعاصي او كل المعاصي التي تحصل انما هي من النفس الامارة بالسوء ومن الشيطان فلا شك ان ان في ذكر الله عز وجل بهذا الذكر وبهذا الدعاء عند الجماع يعني فيه
46:46بالسلامة من الشر او من شر الشيطان. نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت
47:12ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بالتحرير من الخلوة بالنساء الاجنبيات
47:32وان الانسان لا يخلو بامرأة لا تحل له. لان الشيطان يكون ثالثهما كما جاء. في الحديث الاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. يعني ولو كنا قريبات يعني من من ناحية قريبات يعني الزوجة اه
47:55من الاخ يعني زوجة اخيه فزوجة اخيه اجنبية منه ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحمو قال الحمو الموت. الحمو الي قريب الزوج. لان الانسان في الاجنبي الذي لا علاقة له في البيت اذا خرج من البيت عرف
48:15انه الزوج غير موجود والزوج يعني مثلا غايب يعني يظنون يعني يعرفون شأنه ويتهمونه لكن الذي هو قريب من بيت اخيه. خرج من بيت اخيه فتقول يعني المحظور اشد واعظم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الموت لانه يترتب عليه يعني الدمار والفساد ويعني افساد
48:45بسبب هذه الصلة التي لا يستنكر كون الانسان يخرج من بيت اخيه. لان الصخرة اذا استنكر من كون رجل يخرج من بيت اخيه لانه لو خرج رجل اجنبي يستنكر. لكن رجل يعني خرج من بيت اخيه. فيكون اذا حصل الخلوة
49:05ولا كذا فان الشيطان يكون ثالثهما ويحصل ما لا تحمدي عقباه. ولهذا وصفه بانه صلى الله عليه وسلم بانه الموت. الحمد هو الموت. لانه هو الذي يعني لا يظن به مثل ما يظن لغيره. وقد يدخل بينهما الشيطان ويحصل للظرر العظيم والظرر الكبير ولا اه
49:25يعني يتفطن له ولا يكون يتحقق يعني مثل ما كان بالنسبة للرجل الاجنبي الذي يخرج من بيته رجلا اجنبي لا علاقة له به. فقال الحمو الموت. والحمو هو قريب الزوج يعني قريب
49:45لك اي قريب للزوج يعني يعني سواء كان يعني عمه او اخوه او ابن اخيه هو ابن عمه او ما الى ذلك. وانما يعني الذين هم يعني يعتبرون يعني اه اباء اباء
50:05وابناء الزوج هؤلاء هم المحارم اما غيرهما فانهم اجانب لا يجوز دخولهم على يعني اه على النساء الحمو الذي هو القريب آآ فيه الضرر الذي هو اشد من غيره وآآ يعني ولا يستثنى من اقارب
50:25زوج الا ما كان من ابائه او ابنائه. فابنائه محارم يعني اباؤه محارم لزوجته. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصداق وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق
50:50عصبية وجعل عتقها صداقها. ثم ذكر الصداق والصداق هو المهر الذي يكون يعني بمناسبة في الزواج هو الذي هو مقابل الوضع. ولهذا فان الصداقة لازم لازم يعني قليلا او كثيرا. الصداقة يعني لابد منه لكنه لا يتوقف العقد عليه. فلو وجد العقد بدون ذكر
51:17الصداق فانه يصح ويصار الى ما هو المثل. فانه يصح ويصار الى مهر المدن. وان آآ سمي في العقد او اتفق عليه يعني آآ قبل العقد او عنده فانه يكون معينا ويكون مسما ومعروفا
51:37واما اذا يعني لم يحصل وتم العقد بدون ذكره وبدون ان يكون حصل تسليمه من قبل او وفيه من قبل فان العقد يصح ويلزم مهر مثل تلك الزوجة التي حصل العقد عليها. اورد احاديث
51:57آآ منها هذا الحديث الذي هو في قصة صفية رضي الله عنها ام المؤمنين وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها وجعل عتقها صداقها لانه كان يعني اصطفاها من السبي يعني في آآ في غزوة خيبر
52:17واه ثم انه اه اعتقها وجعل عتقها صداقة. لان الصداقة لان عتق منفعة كبيرة. ويخرجها من الرق الى ان تكون من جملة امهات المؤمنين تعامل ما تعامل فيه امهات المؤمنين يحصل لها القسم ويحصل لها النفقة
52:37ويحصل لها ما تساوي به امهات المؤمنين. زوجاته التي كن في عصمته من قبل ان تأتي ففرق بين معاملة السرية ومعاملة الزوجة. فهو اخرجها من كونها انا الى كونها زوجة
52:57هذا وهذه النعمة التي حصلت لها بكونه اعتقها جعل عتقها صداقها جعل عتقها صدقها والمنفعة التي حصلت. وهذا هذا حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام. بعض اهل العلم قال ان هذا حكم
53:17يكون له لغيره وانه يجوز للانسان ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها وبعض اهل العلم قال ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وان الانسان اذا يعني اه اه كان عنده امة واعتقها فانه
53:37يعني او يعني يدفع مهرا لها ما يجعل عتقها صداقا لها. والاصل ان ان الاحكام آآ هي آآ عامة وشاملة الا اذا جاء دليل يدل على التخصيص الرسول صلى الله
53:57ها وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال
54:21هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازار هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد؟ قال فالتمس ولو
54:41من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن ثم ذكر هذا الحديث في قصة المرأة الواهبة التي جاءت ووهبت نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه نفسها
55:01فالرسول صلى الله عليه وسلم نظر اليها ويعني بعد ذلك لم يجبها بشيء فلما رأت انه صلى الله عليه وسلم لم يجب شاطرة ثمان رجلا والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان اراد زواجها ما اراد الزواج منها ولا
55:23ذلك يعني آآ لعل من اسباب ذلك انه لو آآ استجاب لمثل هذا الطلب لكثرت الطلبات لان كل كل النساء يحرصن على ان يظفرن بشرف آآ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منهن فيكون هذا الفعل الذي قد حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل غيرهن لا يقدم يعني على مثل هذا العمل
55:53والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني كان آآ كريما وكان حليما وكان يعني آآ لا يحب ان يعني يقابل اه من يطلب بشيء يعني لا يعجبه. فلم يجبها بشيء ما
56:13قال انه لا يريدها ولكنه سكت عدم زواجه منها وعدم تحقيق رغبتها اما ان تكون يعني انه يعني ما اراد الزواج منها بنفسها او انه اراد الا ينفتح مثل هذا الباب يعني فكل واحدة تأتي وتقول زي ما قال
56:33ويتكرر ذلك وهذا يقول مثل مثل ما جاء في قصة السبعين الف الذين آآ آآ يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فقام عكاشة محسن وقال ادعو الله ان يجعلني منهم وقال انت منهم وقام رجل اخر فقال الله يجعلني منهم
56:53يا عكاشة سبقك بها عكاشة. لانه لو استرسل في هذا كل الموجودين وانا وانا وانا الى اخره. لكنه بهذا الجواب اللطيف وبهذا الجواب الجميل قال سبق اني لك سبقك بها عكاشة خلاص لان لان هذا يجعل كل
57:13كل كل الموجودين لا يفكرون بمثل هذا الذي فكر به الثاني. ولا شك انهم كلهم حريصين على الخير. كلهم حريصين على الخير ويريدون الخير لانفسهم ويريدون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهم ودعوته لهم ولكنه بكمال اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
57:33سد الباب بهذا الجواب الذي هو هو احسن جواب. قال سبقك بها عكاشة. ليكون يعني هذه المرأة حفي ايظا يعني اما ان يكون ما ارادها نفسها او انه اراد الا ينفتح الباب والا يأتي اه غيرها ممن
57:53يطمع بتحصيل هذا الشرف ان يحصل يعني له يعني جوابا او يعني لا لا اصل ما يريد قال ايش الحقيقة انا اعيد الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك. فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها
58:21ان لم يكن لك بها حاجة. وهذا الرجل يعني آآ يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سكت قال زوجني بها ان لم يكن لي بها عائشة فهذا
58:31التعبير بقوله ان لم يكن لك به حاجة. يعني اذا كان له حاجة هذا هو الاصل لانها عرضت نفسها عليه. لكن ان لم يكن له به حاجة فانه يطلبه اي ان
58:41يطلب ان يطلب منه ان يزوجها اياه هذا الصحابي رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبها بشيء تكلم بهذا الكلام وقال زوجنيها يا رسول الله ان لم
59:00يكن لك بها حاجة وهذا من الادب لان قوله يعني ما قال زوجنيها فقط هكذا لانها قد يكون له فيها حاجة والرسول صلى الله عليه وسلم اخر الجواب ولكنه نص
59:12يعني على يعني على هذا القيد. مع هذا الطلب فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يعني يأتي لها بمهر وهذا هو محل شاهد من ايراد الحديث بباب الصداقة من اراد الحديث
59:30الرسول طلب منه مهرا فهذا الصحابي ما عنده شيء يظهرها اياه قال ما عنده الا ازاره ما عنده الا ثوبه فقال ان اعطيته اياه ما بقي لك شيء لكن ابحث يعني عن شيء بغيره. فقال التمس ولو ختم من حديث
59:52فذهب وقال انه لم يجده ولا ختم من حديث. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من آآ من قلة اليد وعدم التوسع في الدنيا وان ان ان عندهم يعني عدم التوسع في الدنيا وان
1:00:12يكون يأتي على الواحد منهم في بعض الايام انه لا يجد ولا هذا المقدار الذي هو خاتم من حديث الذي هو خاتم من حديث فالرسول عليه الصلاة والسلام اه لما لم يجد حتى الخاتم الحديث ومن المعلوم ان
1:00:32التختم بالحديد لا يجوز. لانه جاء في السنة ما يدل عليه. ولكن لا يعني ذلك انه لو وجده انه يلبسه وانما يقتني قلية. يعني يمكن يعني يستفيد منها ويحوله الى شيء اخر لكنه لا يلبسه. يعني كما يعني انه
1:00:52يقتنى وتحصل القلية يعني يعني للشيء الذي يعني لا يستعمل فيكون هذا من هذا القبيل. الذي لا لا يستعمله الانسان يعني له ان يحوله الى شيء اخر وان يصرفه الى شيء اخر فيعني يحصل المقصود بذلك المهم انه
1:01:12المال ولو كان قليلا جدا. قال التمس ولو يعني ولو كان الملتمس خاتما من حديد. ولو كان انا شو حافظا من حديثه لان حذفت هنا كان واسمها كان واسمها التمس ولو خاتم يعني التمس ولو كان الملتمس خاتما من
1:01:32الرسول عليه الصلاة والسلام لما لم يجد قال امعك شيء من القرآن؟ يعني هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال سورة كذا وسورة كذا يعدد السور فقال زوجتك بما معك من القرآن. يعني انه يعلمها يعني شيء من القرآن وهذه منفعة. يعني اه
1:01:56تكون ستكون عقدا او تكون صداقا لانها منفعة. يعني ينتفع بها. يعني مثل ما مر هناك العتق اعتقها وجعل عتقها صداقة منفعة حصلت لها يعني ليست ماذا سلم بيدها وكذلك ايضا كونه يعلمها يعني شيء من القرآن وسور من القرآن
1:02:16يعني في مقابل زواجها يعني هذا صحيح وقد جاء ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه مثل ما حصل موسى عليه الصلاة والسلام بما قصه الله في القرآن انه تزوج على ان يعني يعمل ثمن حجج وعشر حجج ثمان سنين او عشر
1:02:36فكونه يعني اذا لم يحصل المال ويحصل المهر حصل منفعة يعني تبذل يعني للزوجة في مقابل وضعها فان ذلك سائر. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده وزوجه اياها على ان
1:02:56يعني شيئا من القرآن. نعم غدا الخميس ها؟ نتوقف عن التدريس غدا وبعد غد الخميس والجمعة. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعليه ردع زعفران فقال النبي
1:03:24صلى الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة. الردع براء ودال وعين مهملة
1:03:44وما هي تفسيره ما امرك؟ والنواة خمسة دراهم. اه ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه ورأى عليه ردعا من زعفران يعني اثر طيب والرجال لا
1:04:04بالزعفران ولا يظهر عليه يعني يستعملون الشيء الذي يظهر يعني آآ عليهم وانما هذا من شأن النساء فيعني فهم او ارشده بانه تزوج وان هذا علق به من امرأته. يعني معناه انه علق به من امرأته. الرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:24لما يعني رآه يعني يعني رأى يعني هذا قال قال يعني ما هي يعني ايش الذي حصل؟ او ما الذي حصل لك؟ يعني فارشده فبين رضي الله عنه انه تزوج امرأة. انه تزوج امرأة. فقال ما اصدقتها؟ قال نوت من ذهب. يعني مقدار من الذهب يعادل
1:04:46خمسة دراهم او يساوي خمسة دراهم فهذا هو مقدار النواة نواة من ذهب يعني معناه انه شيء قليل انه انه صداق قليل وهذا يدل على يعني التيسير في الصداق وانه يصح بكل يعني شيء ولو كان قليلا
1:05:06ومرة في الحي السابق الرسول قال ولو خاتمة من حديد ولو خاتما من حديد ففيه التنبيه الى تقليل الصداق وعدم آآ تكثيره وعدم ارهاق يعني آآ يعني الازواج بالاموال الكثيرة التي تحول بينهم وبين الزواج
1:05:26فتتعطل يتعطل الرجال وتتعطل وتتعطل النساء بسبب معاناة المهور الانتظار حتى يأتيهم من يأتون يكون عنده مرض كثير ما ينبغي هذا ولا يصلح وانما المبادرة الى الزواج الحرص على الزواج هذا امر مطلوب في الشرع لما يحصل فيه من من العفة والطهر والسلامة من الوقوع في الامر المحرم
1:05:56ولما يحصل ايضا فيه من النسل وما يحصل فيه من مكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة الامم كما جاء بذلك الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:09قال قال دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بالبركة بارك الله له يعني في في في زواجه ثم قال او لم ولو بشاة. يعني هذا يدل على ان الزواج يعني ينبغي
1:06:29بان يكون فيه وليمة ولو كانت قليلة كالشاة يعني ولو كانت قليلة كالاشاة فاما هذا من المستحبة ومن الامور التي هي مطلوبة لان فيها اعلان النكاح وفيها الدعاء من آآ
1:06:49العزيم لحضور هذه الوليمة بالدعاء له كونهم يدعون له. ففي هذا بيان يعني اذا ورد في كتاب باب الصداق من اجل ذكر النواة من الذهب وارشد عليه السلام الى استحباب الوليمة لمن يستطيعها
1:07:09ولمن يقدر عليها ولو كانت بفئة واحدة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ادامكم
1:07:25لا صواب فقط من الحق