المجلس (25) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في باب الصوم في السفر وغيره. وعن عائشة رضي الله عنها ان
0:22الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. واخرجه ابو داوود هدى وقال هذا في النذر وهو قول احمد بن حنبل رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
0:42وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا من الاحاديث التي تتعلق بصيام عمل الغير وقد جاء في باب سفر باب صلح السفر وغيره وهذا يدخل تحت كلمة مغيرة
1:01بانه لا علاقة له بالسفر والحديث يذل بعمومه على ان من مات وعليه صيام سواء كان صيام رمظان او صيام نذر او يعني شيء اخر من الكفارات فانه يصوم عنه وليه
1:24وليه وقريبه من مات وعليه صيام صام عنه وليه وآآ صيام الذي سواء كان واجبا عليه باصل الشرع كرمضان او واجبا بايجاب نفسه او ايجابه عن نفسه كالنذر وغير ذلك من الاشياء التي تلزمه
1:48من الكفارات فان وليه يصوم عنه الا انه اذا كان الصيام عن شهرين متتابعين فان القضاء يحكي الاداء فانه لا بد من التتابع القضاء يحكي الاداء والذي يلزمه الصوم لرمضان هو الذي اه تركه لسفر او لمرض
2:20فان فانه يقضى عنه اذا مات ومن اصابه مرض وافطر في رمضان واستمر معه المرض حتى مات فانه لا صيام ليس عليه صيام لا لا يجب لا يكون عليه لا يكون له قضاء لانه ما تمكن من القضاء
2:40وانما الذي يقضى عنه هو الذي تمكن من القضاء ولم يفعل بان يكون مسافرا او يكون مريضا ثم شفي وعاش بعد ذلك يستطيع الصيام ولم يصم فانه يصوم عن فان
2:59آآ فانه يصوم عن وليه. واما من استمر معه المرض من رمظان الى ان مات فان هذا لا ليس عليه لا يلزمه ولا يقظى عنه لانه لم يلزمه لانه ما تمكن من
3:14وانما مات مع استمرار المرض وبقائه لان توفي فلا يكون الصيام لازما له ولا القضاء لازما عنه اه من مات وعليه صيام صام عنه وليه وذكر الولي هنا من اجل ان القرابات
3:38يعني يكون بينهم تراحم ويكون بينهم التواصل ويكون بينهم الاحسان وانهم اولى الناس بان يقوموا الاحسان اليه لكن لو صام عنه اجنبي لانه لا بأس بذلك لو صام عنه صديقه وان لم يكن وليه فان ذلك يجزئ. ولا بأس بذلك. ولكنه ذكر الولي لان
4:02ولي من شأنه ان يكون حريصا على تخليص ذمة قريبه وعلى الاحسان الى قريبه والمسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال. منهم من قال يصوم يصام عنه وهو الذي دل عليه في هذا الحديث
4:20ومنهم من قال انه لا يصام عنه ومنهم من قال انه يصام النذر دون غيره يصام عنه النذر دون غيره لانه جاء في بعض الاحاديث ذكر النذر. لكن هذا لا يدل على القصر عليه
4:40لان عموم الحديث الذي معنا هو المعتبر وكون النذر جاء في بعض الروايات او في بعض الاحاديث لا يعنيه قصر الحكم عليه لانه من قبيل القاعدة المشهورة التي هي ان الحكم على الخاص بحكم العام لا يقصر عمومه عليه
5:03وانما ذكر آآ اه ذكر اه حاصل مع انه داخل في العموم. فلا يكون حكم العام مقصورا على ذلك الخاص فلذلك الخاص داخل في ذلك العموم وغيره ايضا داخل في هذا العموم وعلى هذا فالاقرب والاولى انه يصام عنه مطلقا
5:27سواء كان فرضا آآ واجبا عليه باصل الشرع او واجبا عليه بايجاب نفسه عليه من نذر او كفارة. نعم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
5:48ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها
6:18فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه؟ اكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال امه ان امي عليها صوم شهر وهذا مطلق
6:43صوم شهر يعني قد يكون نذرا وقد يكون اه غير نذر قد يكون يعني صيام رمضان اه يدل على ان انه يقضى عن الميت صيام كما دل عليه الحديث السابق ومن مات عليه صيامه وصام عليه صيام
7:03طبعا وليه ويدل على ان الرجل يصوم عن المرأة على ان الرجل يصوم عن المرأة لانه سأل عن الصوم عن امه ارسل اليه ان يصوم عنها وبين له ذلك وذلك بتوضيح
7:25ذلك في حال الدين فكما ان امه لو كان عليها دين لاحد من الناس فانه يقضيه عنها فكذلك حق الله عز وجل احق ان يقضى لان الصيام حق الله وكذلك النذر هو حق الله
7:42فمن مات وعليه صيام فان وليه اذا صام عنه يكون برأت ذمته كما انه لو كان عليه دين لادمي وقظاه عنه فان ذلك يكفي وهذا فيه ذات القياس وانه من جملة وهو من جملة الادلة التي يستدل بها في الاحكام
8:07والقياس والحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما اركانه اربعة فرع مقيس واصل مقيس عليه وحكم الحق به الفرع بالاصل وعلة هي السبب في التساوي بين الاصل والفرع الرسول عليه الصلاة والسلام
8:33بين انها اذا قضت حقا حق الغير من الديون فان حق الله حق ان يقضى او دين الله احق ان يقضى. وهو دال على دال على القياس ان رأيت لو كان على امك دين فقضيتيه عنها
8:55اكان ذلك يقضي عنها؟ قالت نعم. قال فدين الله احق ان يقضى وفي هذا تسمية حقوق الله عز وجل بانها ديون وهي من الامانات والله عز وجل يقول ان الله يأمركم ان تؤدي الى الناس الى اهلها
9:15يدخل في ذلك حقوق الناس وحقوق الادميين وكذلك ما يتعلق بالامور الواجبة التي اوجبها الله عز وجل فانها من الامانات فدين الله عز وجل يمكن ان يقضيه يقضي غير غير من وجب عليه الحق
9:34اذا مات فانه يقضيه وكذلك يكفيه فكذلك حق الله عز وجل فانه يكون احق بان يقضى كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما
9:58الفطر وهذا الحديث يدل على آآ استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق غروب الشمس وفي ذلك الثناء على من يفعل ذلك لانهم متبعين للسنة ومن اتبع السنة فهو على خير في تعجيل الفطر
10:23محالبة لاهل الكتاب الذين يؤخرون الافطار وكذلك مخالفة لبعض اهل البدع الذين هم على طريقة اهل الكتاب الذين يؤخرون الافطار وفي ذلك ايضا اه التقيد بالاحكام الشرعية ابتداء ونهاية فان السحور يؤخر
10:49والعدالة والافطار يعجل السحور يؤخر الى طلوع الفجر وهو اولى بان يكون بان يحصل التأخير لانه يحصل له القوة لانه يكون قريب من من وقت الامساك وكذلك الصيام فيه المبادرة
11:11الى اعطاء النفس حاجتها وفيه اتباع السنة بالاخذ بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من تعجيل الافطار والمخالفة لاهل الكتاب ولمن كان على نهجهم من اهل البدع الذين يؤخرون الافطار
11:32فالناس بخير ما داموا على هذه الحال ان يتبعون السنن ويتقيدون بالاحكام الشرعية ويستسلمون وينقادون لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه بيان ان اتباع السنن هو الخير وان البدع
11:53انما هي الشر ويقول الشاعر ويقول شعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاع من خلف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم