المجلس (24) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله في باب الصوم في السفر وغيره عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
0:22كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد دلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم
0:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد سبق ان مر ان المسافر له ان يصوم وله ان يفطر
1:02وانه اذا كان الصوم يكون عليه في مشقة فالاولى ان يفطر وان لم يكن هناك مشقة فان الانسان فالاولى الصيام وذلك للمبادرة الى تخليص الذمة من الشيء الذي هو واجب عليها
1:26ولو صام مع الشدة جاز ولكنه خلاف الاولى ولو اه افطر مع عدم اه عدم اه الضرر وعدم حصول المشقة فان كذلك سائق بان الحكم اي الافطار انيط بالسفر فسواء وهو مظنة المشقة ولكنه لا يلزم ان يكون مع وجود
1:56فالانسان يفطر من دون مشقة ثم ان المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه
2:14الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ناس مجتمعين وهذا شيء يلفت النظر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الذي قد حصل وسبب هذا الزحام فذكر له عليه الصلاة والسلام
2:30انه رجل صائم يعني قد تعب وانهكه الصوم وذلك في شدة الحر وانه اه قد اه ظلل عليه فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر ليس من يدر الصوم في السفر
2:53يعني ان الانسان يشق على نفسه ويلحق الضرر بنفسه ليس هذا من البر وانما الانسان يصوم اذا لم يكون عليه مشقة اما اذا كان عليه مشقة فالاولى له ان يفطر والا يصوم. وان هذا ليس من البر بل البر في كون الانسان ياخذ بالرخصة
3:14ولا يحمل نفسه ما لا تطيق يشدد على نفسه ويضيق على نفسه بحيث ينهكه الصوم للسفر ويلحق به الضرر بحيث آآ يعني يحصل له تعب واغماء او غير ذلك بل عليه ان يأخذ برخصة الله سبحانه وتعالى
3:40فهذا يدلنا على ان الصوم اذا كان يترتب عليه مشقة ويلحق صاحبه مضرة فان الاولاد له يفطر والا يصوم وانما الصيام في حال عدم المشقة. نعم ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم. واللي مسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم
4:06يعني هذا الذي حصل حصل له الضرر وبسبب الصوم ما كان ينبغي له ان يحمل نفسه ما لا تطيق. وانما عليه ان يأخذ بالرخصة التي رخص الله تعالى بها للناس. وهي ان
4:22كان يفطر في السفر وسواء كان لمشقة او لعدم مشقة اصل الافطار في السفر سائغ وقد جاء به القرآن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
4:36قرأت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسوله ومر في الاحاديث السابقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم في السفر وان اصحابه كانوا معه ومنهم الصائم ومنهم مفطر
4:49فلا يعيب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فاذا الله تعالى رخص للناس ولم يكلفهم ما لا يطيقون وجعل في آآ دينهم آآ سعة ورفعا للحرج ودفعا للمشقة فعليهم ان يأخذوا برخصة الله عز وجل التي رخص الله تعالى آآ لعباده
5:15بها نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم واكثرنا ظلا صاحب الكساء
5:34فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان فيهم الصائم وفيهم المفطر
6:02فكان فيهم الصائم وفيهم مسرف هذا سائغ وهذا سائق للانسان ان يصوم وله ان يفطر لكن اذا كان في مشقة الاولى ان يفطر واذا لم يكن هناك من شق على الاولى ان يصوم
6:17فكان في تلك السفرة يعني الحر شديد يعني كان في شدة الحر ومنهم من يتقي الشمس بيده يعني ومن كان معه كساء يعني هذا معه يعني شيء معه عنده غنيمة. وعنده شيء يعني يحول بينه وبين الشمس. بان يضعه على عود او يضعه في آآ
6:43يعني شايفه يتظلل به واكثرنا ظلا صاحب الكساء اي الذي معه كساء فلشدة الحر الصوام سقطوا جلسوا ما استطاعوا ان يتحركوا وما استطاعوا ان يعملوا شيئا والمفطرون الذين ما كانوا صائمين
7:05قاموا فسقوا الركاب وضربوا وضربوا الابنية يعني ما كان معهم من خيام وما الى ذلك ظربوها وشقوا الركاب فقال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني ليش معنى ذلك ان ما اجروا هم مأجورون
7:26ولكن اجر الصيام قاصر ولا يتعدى صاحبه واما المفطرون فانهم قاموا بخدمة اخوانهم وقاموا بالعمل اه في شرقي الابل وفي اه خدمة اخوانهم وصار لهم الاجر العظيم في ذلك لان نفعهم متعدي
7:50متعدد الى غيرهم والنفع المتعدي اعظم وافضل من النفع القاصر وعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجل الى كونهم قاموا بهذه الاعمال الجليلة وهذه الاعمال العظيمة التي يؤجرون عليها
8:10فصار حظهم حظهم من الاجر عظيما وهم مفطرون اولئك في عبادة ولكنه حصل له مشقة واخذوا جلسوا في الارظ وهؤلاء مفطرون ياكلون ويشربون وعندهم نشاط وعندهم حركة وقاموا بهذه المهمة التي هي خدمة اخوانهم. وقال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون يوما في الاجر. يعني الاجر العظيم
8:39وليش معنى ذلك ان ان اولئك ليس لهم اجر؟ لهم اجر. اللي هم الصائمون ولكن هؤلاء لهذا العمل الجليل الذي قاموا به. ولهذا النفع المتعدي الذي الذي نفعه لهم ولغيرهم
8:54صار اجرهم عظيما وثوابهم جزيلا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر عظيم وثواب جزيل وليس معنى ذلك ان ان اولئك ليس لهم اجر لهم اجر. ولكن هؤلاء اعظم اجرا
9:13وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهذا لا علاقة له بالسفر
9:29والترجمة كما هو معلوم باب في السفر وغيره. فهذا مما يدخل في الغير والاحاديث التي اوردها المصنف في هذا الباب احد عشر حديثا خمسة منها تتعلق بالسفر وشدة تتعلق بامور اخرى لا علاقة لها بالسفر. ولهذا اتى بالترجمة فقال باب في السفر وغيره
9:53فاذا من سأل وقال ايش علاقة اه اه حديث عائشة في كونها لا تستطيع القضاء الا في شعبان ايش علاقتك تؤذينا بالسفر يعني يقال علاقته في غيره كلمة غيره اللي جاء بها المصنف
10:13لانه لو لم يناسب غيره يعني جاء الارادة ويقال انه لا مناسبة لنا هذا الحديث وبين السفر او الصوم في السفر ولكنه لما كان الترجمة اه فيها يعني لفظ عام يشمل امورا متفرقة وامورا
10:34ساق ان يأتي بهذه الاشياء ولا يحتاج الى ان يسأل ايش المناسبة؟ يعني بالسفر ان المقصود هو كلمة وغيره التي جاءت في اه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها تخبر
10:54ان انه يكون عليها الصوم من رمضان القضاء بسبب الحيض او بسبب السفر فماذا تستطيع ان تقضي الا في شعبان وذلك من اجل اه اه يعني اه شغلها برسول الله صلى الله عليه وسلم واستعداد استعدادها للرسول صلى الله عليه وسلم بقضاء حاجته
11:16وما يريده عليه الصلاة والسلام قوله كان يكون يعني معناه ان ذلك يتكرر في رمضانات متعددة بمعنى انه اذا جاء رمضان فانها لا تستطيع ان تقول الا في شعبان فتقضي في شعبان
11:35يوم ما يأتي رمضان الاخر فيكون جاءها الحيض فلا يستطيع ان تقضي الا في شعبان الاخر كان يكون علي صوم من رمضان يعني القضاء فما نستطيع ان نقضيه الا في شعبان
11:53والقضاء في شعبان من وجهين او وجهه من وجهين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في ذلك الشهر فاذا تصوم في الوقت الذي كان يصوم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
12:07لانه كان يكثر من الصيام في شعبان فاذا في الوقت الذي كان يكثر الصيام هي تشتغل بالصيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون له حاجة وهو صائم والامر الثاني ان الوقت ظاق
12:23لانه قبل ان يصل شعبان الوقف موسع يمكن ان تصوم ان يحصل الصوم في اوقات متعددة. لكن لما لما جاء رمضان واقبل رمضان معنى ذلك انه ضاق الوقت فكان لابد من القضاء
12:40ولا يؤخر عن عن رمضان الاتي وانما يكون في شعبان فاذا يكون اما بشيء يعني يكون الثقوي في شعبان بكون الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام في شعبان فتصوم معه اذا صام تؤدي فرضها
12:55وكذلك ايضا كون الوقت قد فاق كان الوقت موسعا قبل ان يأتي شعبان فعند ذلك كانت تبادر الى تخليص ائمتها من هذا الفرض ومن هذا الواجب الذي هو عليها وهو قضاء رمضان
13:19ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان له تسع نسوة وعاش واحدة منهن وكان صلى الله عليه وسلم يكون عند كل واحدة ليلة من الليالي يعني يقال اذا لا تقضي في الايام التي لا يكون عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:39وعندها يوم من تسعة ايام وثمانية ايام عند غيرها فيأتيها الدور الا بعد ثمانية ايام فاذا كيف لا تقضي في الوقت الذي ما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم عندها
13:55وقد اجاب العلماء على هذا بان القسم ليس بواجب عليه صلى الله عليه وسلم وان او انه او انه مع القول بوجوبه تكون متهيئة لو لو اراد منها شيئا وكان يطوف على نسائه صلى الله عليه وسلم فتخشى ان يكون له اليها حاجة
14:21فتكون آآ بذلك اه اه حالت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حاجته منها رضي الله تعالى عنها وارضاها ثم قد يقال يعني الا تصوم نوافل ومعلوم ان الفرائض ليس به قبل النوافل. الانسان اللي عليه فرائض وعليه نوافل يشتغل بالفرائض قبل النوافل
14:47لان الفرض دين وحق لازم ومنفذ اتى به اجر وان لم يؤت به لا شيء عليه قد يقال ان انها يعني انها قد تصوم النفل ولكنها يعني آآ آآ تتركه اذا كان او بدأ او حصل حاجة للرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف الصوم فانه لا يترك الفرض
15:16لا يفرق قد يقال انها يعني آآ تأتي بالصوم يعني احتمال عند الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحتاج اليها وان احتاج اليها افطرت وقضت ما افطرت يعني لانها دنف لا يقضى
15:34واما الفرض فان فان آآ اذا دخلت فيه فانها لا لا تتركه لا تتركوا الفرض اذا دخل فيه وانما النفل يمكن ان يترك اذا دخل فيه آآ الانسان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم