شرح عمدة الأحكام - صفة صلاة - فضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الحادي والعشرون. رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد انتهينا من الكلام على ما يتعلق
0:33حكم الصفوف والمتابعة وما يتعلق بمسائل الامامة ثم ننتقل ان شاء الله من المقصود الاعظم من باب الصلاة وهو باب صفة الصلاة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:57اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجاته ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات. امين. الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ
1:20فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. الله اكبر. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
1:44بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل ان ندخل في مسائل هذا الحديث نحب ان نذكر شيئا من القواعد المقررة في باب صفة الصلاة كما اجرت عادتنا
1:55في بداية كل باب فقهي نذكر جملا من القواعد التي يقررها الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب باب صفة الصلاة فيه جمل من القواعد. القاعدة الاولى صفة الصلاة توقيفية صفة الصلاة توقيفية
2:14بمعنى انه لا تصح الصلاة الا اذا اوقعها المسلم على الصفة التي اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فلا يجوز للانسان ان يزيد في هذه الصفة الشرعية المنقولة عنه
2:29عليه الصلاة والسلام ولا ان ينقص منها وهذا متفق عليه بين العلماء رحمهم الله تعالى فان كل صفة لا تعلم الا من قبل الشارع فهي تو فهي توقيفية فهي توقيفية. فالوضوء صفة لا تعلم الا من قبل الشارع فالوضوء توقيفي
2:48وكذلك مقادير الزكاة صفة لا تعلم الا من قبل الشارع فهي توقيفية. صفة الحج لا تعلم الا من قبل الشارع فهي كيفية؟ اذا نأخذ من ذلك قاعدة كبرى وهو ان كل شيء لا تعلم صفته ولا صفته ولا مقداره الا من قبل الشارع
3:08فانه يكون توقيفيا فلا يجوز للانسان ان يحدث في هذه آآ الصفة المنقولة اي شيء من انواع الاحداث لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
3:26القاعدة الثانية صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا نص حديث رواه البخاري وغيره من حديث ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولمن
3:47اه كان معه قبل سفرهم قال فصلوا قال وصلوا كما رأيتموني اصلي. وهذه قاعدة في باب الصلاة. انه لا يجوز لنا ان نصلي الا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. القاعدة الثالثة
4:02العبادات الواردة على وجوه متنوعة العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. وهذا سوف ينفعنا كثيرا ونحن نتنقل بين صفات
4:23بين صفات افعال الصلاة لان من افعال الصلاة ما ورد على على عدة اوجه والجمع بين هذه الاوجه المتعددة يكون بهذه يكون بهذه القاعدة ثم اعلم رحمك الله تعالى ان هذا الباب من اعظم الابواب التي ينبغي للمسلم ان يتعلمها
4:42فتعلم صفة الصلاة فرض واجب على كل مكلف بالاجماع. ذكرا كان او انثى انسان كان انسيا كان او او جنيا فاذا بلغ مرحلة التكليف فيجب عليه ان يتعلم كيفية الصلاة. قالوا لماذا
4:59قالوا لان كل علم تتعلق به صحة العقيدة والعبادة فهو من العلم الفرظ عين اذا قيل لك ما كيف اعرف ان هذا علم فرض عين او هذا فرض كفاية اقول كل القاعدة فيه ان كل علم تتعلق به صحة العقيدة والعبادات
5:16ها يا جماعة؟ او نقول العقائد كل علم تتوقف عليه. صحة العقائد والشرائع فانه فانه فرض عين لا يعذر احد بجهالته. وما زاد على ذلك فهو فرض كفاية بالنظر الى عموم الامة. ومستحب بالنظر الى الافراد
5:35ما زاد على ذلك فهو من باب فروض الكفايات بالنظر الى عموم الامة ومستحب بالنظر الى الافراد. فباب صفة الصلاة من الامور التي لا لا تصح الصلاة الا ابها لا تصح الصلاة الا الا بها. فاذا يجب على المكلف ان يتعلمها
5:54وان افضل ما الف فيها في الحقيقة يعني كتاب الشيخ الامام العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني فقد بنى كتابه هذا على بيان كيفية صفة الصلاة ترى هذا اذا نزل كذا كويس
6:13ولا ينزل كان ما يبين التسجيل الا لازم نقرب عنده فافضل فافضل كتاب مؤلف في ذلك هو هذا الكتاب فانا اوصي الجميع ان يقتنوا ان يقتنوا نسخة منه وان يكثروا القراءة فيه فانه
6:33صفة فانه بنى بيان صفة الصلاة على على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم نرجع الى الكلام على مسائل هذا الحديث ومسائله كثيرة ولا ادري هل نستطيع ان ننهيها هذا الدرس او لا
6:50لكن الحمد لله على كل حال نحن في علم وفي خير الحمد لله المسألة الاولى قوله كان هذا دليل على استمرار النبي صلى الله عليه وسلم ودوامه او كثرة فعله لذلك
7:05فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه انه ترك انه ترك دعاء الاستفتاح في صلاته فقول ابي هريرة كان دليل على الدوام والاستمرار او الاكثرية والغلبة وقد تقرر في قواعد الاصول ايها الفحول
7:21ان لفظة كان ها للاستمرار والدوام الا بقرينة صارفة ان الاصل في كان انها للدوام والاستمرار او الاكثرية والاغلبية حتى نكون منصفين الا بقرينة تفيد غير ذلك فانها تستعمل احيانا لبيان مجرد وقوع الفعل فقط. لا يراد بها الاستمرار. لكن في اصلها في اصل استعمالها انه يراد
7:47الاستمرار الا لقرينة صارفة المسألة الثانية فيه دليل على استحباب قول هذا الذكر بين التكبير والقراءة وهو المسمى بدعاء الاستفتاح وهو المسمى بدعاء الاستفتاح وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في مشروعيته
8:11على ثلاثة اقوال فمنهم من قال بوجوبه وفرظيته لان هذا وان كان فعلا الا انه اقترن بالامر القولي في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا فعل دائم مستمر من النبي صلى الله عليه وسلم
8:33وقد تقرر في قواعد العلماء رحمهم الله ان الفعل اذا كان مقرونا بقول مفيد للوجوب فانه يفيد الوجوب والقول الثاني قالوا بانه مستحب متأكد الاستحباب فهو من جملة السنن الثابتة بتأكد
8:53وهذا هو ظاهر مذهب الحنابلة وهو مذهب جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى يعني قول اكثر اهل العلم انه مستحب وقلت جمهور اهل العلم او جماهير لانه قول الماء لكية والشاة
9:11فعية والحناء بلا. انا قلت المالكية اخطأت. الحنفية والشافعية عدلوها. الحنفية والحنابلة بقي من من الائمة الاربعة المالكية هو صاحب القول الثالث وهو القول القائل بكراهية دعاء الاستفتاح اصلا فالمالكية يرون ان ان دعاء الاستفتاح مكروه. اذا صارت المسألة كم قول؟ ثلاثة اقوال. وارجح هذه الاقوال والله تعالى
9:41اعلى واعلم هو اوسطها وهو القول بالاستحباب فدعاء الاستفتاح مستحب متأكد الاستحباب لكن لا يقال بوجوبه ولا يقال بكراهيته لماذا لا يقال بكراهيته نقول كيف يقال بكراهيته وقد ورد ثابتا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
10:09فان قلت وكيف نفعل بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وهو في الصحيحين هذا نص صريح في ان ما في استفتاح
10:22ولا لا يا جماعة؟ قال كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. نقول هذا مجمل وحديث ابي هريرة ها يا جماعة مبين وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان المجمل يبنى على المبين. انتوا عندكم ثلاث مصطلحات لابد تحفظونها
10:44العام يبنى على الخاص المطلق يبنى على المقيد المجمل يبنى على المبين. فاذا حديث انس ان النبي وسلم كان يستفتح الصلاة الحمد لله رب العالمين. يحتمل انه اراد اثبات انه لا يجهر بالبسملة ويحتمل انه اراد
11:03انه ليس فيه دعاء استفتاح فاذا الامر محتمل فلما صرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انه يقول ذلك قبل شروعه في القراءة دل ذلك على ان الاجمال قد انتهى وان البيان قد
11:17حصل فاذا لا حجة للائمة المالكية رحمهم الله تعالى في كراهية دعاء الاستفتاح. طيب لماذا لا يقال بوجوبه؟ اوليست القاعدة التي نصوا عليها صحيحة صحيحة ولكنه اذا لم يرد صارف يصرف ذلك. وقد ورد الصارف وهو في حديث المسيء صلاته. والذي يجعل عمدة في معرفة
11:42اركان الصلاة وواجباتها. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء صلاته آآ افعال الصلاة واركانها اركان الصلاة وواجباتها لم يبين لهم ان من جملتها دعاء الاستفتاح. فترك تعليم المسيء صلاته لدعاء الاستفتاح دليل على انه ليس من واجبات ليس من واجبات الصلاة
12:08فاذا اصح الاقوال في هذه المسألة وهو قول جمهور او جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى هو القول باستحباب هذا الذكر يعني دعاء الاستفتاح المسألة الثالثة المسألة الثالثة ما ورد في هذا الحديث انما هو نوع واحد
12:28من انواع ادعية الاستفتاح الثابتة بالسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والا فقد ورد في السنة الصحيحة جمل وانواع كثيرة من انواع الاستفتاح منها مثلا حديث عمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك
12:52يا جماعة وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله ولا اله غيرك. وهو دعاء الاستفتاح الذي اختاره الامام احمد رحمه الله لاوجه سيأتي ذكرها في بينه وبين حديث ابي هريرة ومنها ايضا هذا الحديث
13:09ومنها ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى كان اذا قام من الليل للصلاة قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
13:26فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم
13:42ومنها ايضا ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل للصلاة يستفتح ثم يقول يستفتح بالتكبير يعني ثم يقول الله
13:59ثم انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام وفي رواية قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق وعدك الحق الى اخر الحديث المعروف
14:17ومنها ايضا ان يقول الحمد لله عفوا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا سبحان الله بكرة واصيلا. ومنها ايضا ان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
14:41مباركا فيه كما ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ قال فارم
15:02القوم قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ قال فارم القوم فقال ايكم المتكلم بالكلمات فانه لم يقل بأسا قال رجل يا رسول الله انا. جئت وقد حفزني النفس فقلتها. قال لقد رأيت اثني عشر ملكا اثنتي عشر ملكا يبتدرونها
15:21يا ايهم يرفعها ايهم يرفعها. وورد غير ذلك. الشاهد ان هذه الادعية كل ان هذه الادعية كلها اذا استفتح الانسان بواحد منها فان ذلك محقق للسنة وكافر ولله الحمد والمنة
15:40واضح يا جماعة بل ان الافضل للانسان ان يستفتح بهذا تارة وبهذا تارة وبالثالث تارة اخرى لان المتقرر عند اهل العلم رحمهم الله تعالى ان العبادات ها الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات في اوقات مختلفة. تفعل على جميع وجوهها في
16:06اوقات مختلفة وسيأتينا تفصيل اكثر في المسائل التي بعدها ان شاء الله مسألة في هذا الحديث دليل على استحباب هذه السكتة والمقصود بها السكتة التي تعقب التكبير وتكون قبل القراءة
16:27فهذه مستحبة في قول جمهور اهل العلم والمقصود من هذه السكتة قد بينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهي انها سكتة يقرأ فيها ماذا؟ دعاء الاستفتاح فالمراد بالسكوت هنا ليس السكوت المطلق وانما السكوت عن الجهر
16:49المراد بالسكوت هنا ليس هو السكوت ليس هو السكوت المطلق وانما هو السكوت عن الجهر وهل ثمة سكتة مستحبة في الصلاة؟ فيه خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال يستحب في الصلاة ثلاث سكتات
17:08سكتة بين التكبير والقراءة لدعاء الاستفتاح وسكتة بعد الفراغ من ولا الضالين امين. لقراءة المأموم للفاتحة. وسكتة بعد الفراغ من قراءة وقبل التكبير للركوع ولكن انت تعرف انه تقرر عند العلماء ان صفة الصلاة
17:31توقيفية فلا يجوز للانسان ان يقول هذا الفعل مستحب في الصلاة الا وعلى هذا الاستحباب دليل من الشرع ولا اعلم دليلا من الشرع ثبت الا في سكتتين فقط السكتة التي تعقب تكبيرة الاحرام والسكتة الاخيرة التي تكون في اخر نهاية قراءة السورة وقبل
17:54وقبل تكبيرة الركوع. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن لم يذكر تلك السكتة يعني السكتة الاخيرة فانها لقصرها فانما هي بمقدار ما يتراد للقارئ نفسه قبل تكبيرة الركوع او كما قال رحمه الله تعالى
18:11فاذا آآ واما السكتة التي تكون بعد الفاتحة وقبل يعني بقصد ان يقرأ المأموم الفاتحة فهي لا دليل عليها فاذا كان الامام مستحظرا لما سيقرأه فلا يشرع له ان يسكت سكتة ينوي بها ان يقرأ المأموم الفاتحة لكن بعض
18:30اما يسكتون حتى يستحضروا ها ما يقرؤون آآ اذا لم يكن مستحظرا لما سيقرأه قبل الدخول في الصلاة فاذا القول الصحيح في هذه المسألة ان السكتات المشروعة في الصلاة انما هي سكتتان فقط سكتة بعد تكبيرة الاحرام
18:50وقبل القراءة لدعاء الاستفتاح وسكتة بعد الفراغ من القراءة كلها وقبل تكبيرة الاحرام بقدر ما يتراد للقارئ ومن ومن مسائل هذا الحديث ايضا واحسبوا يا اخوان لان الحساب عندي يختلف احيانا
19:08اه هل في هل في دعاء هل السنة في دعاء الاستفتاح الجهر ام الاسراف اقول اما الاصل فيه ان آآ فهو الاسراف السنة في دعاء الاستفتاح الاسراف فان قلت وكيف يجهر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه شهرا كاملا
19:26ابو عمر تخفى عليه هذه السنة؟ الجواب لا عمر جهر به لمصلحة اعظم من مصلحة الاسرار وهي مصلحة التعليم. وقد تقرر عند العلماء انه اذا تعارض مصلحتا دعي الاهما بتفويت
19:42ادناهما فاذا نقول الاصل في دعاء الاستفتاح الاسرار به الا اذا تقررت ها الا اذا اقتضى المصلحة الراجحة الجهر به فيجهر به احيانا. فيجهر به احيانا. فان لم يكن ثمة مصلحة تعارض مصلحة
20:02الاخفاء به فحينئذ نبقى على الاصل المتقرر فيه وهو الاصرار ومن مسائل هذا الحديث ايضا لقد قرر العلماء كالنووي وابن حجر في الفتح وكذلك المباركفوري في تحفة الاحوذي وفي غيرها من شروح السنة
20:29ومتونها ان هذا الحديث اصح ما ورد في ادعية الاستفتاح حديث ابي هريرة هذا هو اصح ما ورد في ادعية الاستفتاح ولانه اصحها فقد وقع الخلاف في التفضيل والترجيح بينه وبين حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك
20:50بك ها يا جماعة؟ وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فايهما افضل؟ حديث ابي هريرة ام هذا الحديث سبحانك مع الاجماع بانه ان استفتح باي واحد بواحدة منهما فانه يجزئه ولا حرج
21:11اجمع على قول وسببهما ان بعض العلماء ينظر الى صحة السند بغض النظر عن دلالة المتن فلما نظرنا الى صحة السند وجدنا ان حديث ابي هريرة لا يقاوم ها لا يقاوم في ماذا
21:32في صحة سنده فلا جرم انه ارجح المنقولات في ادعية الاستفتاح باعتبار النظر الى اسنادها لكن ثمة نظر اخر عند اهل العلم وهو انهم لم ينظروا الى الاسناد فقط بل نظروا الى الاسناد والى
21:48دلالة المتن فلما نظرنا وقارنا بين دلالة المتنين في حديث ابي هريرة وحديث سبحانك اللهم وجدنا ان دلالة حديث سبحانك اللهم ارجح من دلالة حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي
22:07ولذلك اختار الامام احمد رحمه الله تعالى الاستفتاح بحديث سبحانك اللهم وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عشرة اوجه على ترجيح هذا الحديث على حديث ابي هريرة مما ذكره مما ذكره رحمه الله
22:28ان عمر جهر به للتعليم شهرا كاملا فكون عمر يخص هذا الحديث بالتعليم شهرا كاملا فانه دليل على ترجيحه على غيره فانه دليل على ترجيحه على غيره ومن الاوجه ايضا
22:49اشتمال هذا الذكر او دعاء للاشتمال هذا الاستفتاح على افضل الكلام واحب الكلام واعظم الكلام عند الله بعد القرآن وهو التسبيح والتحميد ولا لا يا جماعة في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ذر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الكلام احب الى الله؟ اي الكلام افضل
23:11قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده وفي صحيح الامام مسلم من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمدلله
23:30ولا اله الا الله والله اكبر. وفي رواية احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدات الحديث. وفي حديث ابي هريرة لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس
23:46فلان حديث سبحانك اللهم وبحمدك يشتمل على افضل الكلام بعد القرآن صار افضل من حديث ابي هريرة ومن الاوجه ايضا انه ثناء وحديث ابي هريرة دعاء والثناء مقدم وافضل من الدعاء. اليس كذلك يا اخوان؟ والثناء مقدم على الدعاء. بل ان الثناء جعل
24:13سببا من اسباب اجابة الدعاء ولذلك يشرع للانسان ان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الشروع في دعائه قبل الشروع في دعائه ومنها ايضا ان غير حديث سبحانك اللهم
24:33غالبها انما ورد في قيام الليل غالبها انما ورد في قيام الليل ومنها ايضا ان غالب ان ان ان ما دون هذا الحديث انما هو استفتاح طويل في الغالب فربما لا يستطيع
24:51الانسان ان يكمله اما لعدم حفظه واما لاستعجال القراءة حتى لا يطيل على المأمومين ولا لا يا جماعة؟ ولكن سبحانك اللهم وبحمدك مع جزالة الفاظه واختصارها الا ان معانيه عميقة كبيرة جدا. فجمع بين اختصار اللفظ وعمق المعنى فيكون ذلك
25:16نجح ها من غيره ارجح من غيره يقول العلماء رحمهم الله ولان الدعاء استفتاح بحديث ابي هريرة سبحانك اللهم انما هو نظر في حاجتك انت بما تحبه انت ولا لا
25:39لكن الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك نظر فيما يحبه من الله جل وعلا لان الله يحب ان يثنى ان يثني عبده عليه ولذلك افتتح القرآن بالحمد حتى يكون افتتاح العبد لكتاب الله بماذا
25:56بالثناء. فالله افتتح كتابه بالثناء وافتتح خلقه بالثناء وافتتح اه واختتم كتابه ايضا بالثناء واختتم وافتتح الخلق بالحمد واختتم الخلق بالحمد كما قاله ابن كثير في مقدمته فاذا ثناء الثناء احب الى الله
26:17من الدعاء فالدعاء نظر فيما تحبه انت واما الثناء فهو نظر فيما يحبه الله! فكون العبد يترك ما يحبه لمحبوب الله هجمة فكون العبد يترك محبوبه لما يحبه الله لا جرم ان هذا
26:35اكمل في التعبد وغاية في الخضوع وتقديم محبة الله على غير محبة على كل محبة من من العجائب ان هناك قول عند اهل العلم ذكره الحافظ ابن رجب في فتح الباري ابن رجب في فتح الباري مو ابن حجر ابن رجب فيفتح الباري
26:53هو كتاب لم يكمل ان من العلماء من قال يستحب الجمع بين هذين الاستفتاحين خاصة بين استفتاح سبحانك اللهم وحديث اللهم باعد. قالوا قال لاحاديث وردت في ذلك ولكن خذوها مني قاعدة
27:14كل حديث فيه الجمع بين نوعين من انواع الاستفتاح فلا يصح لا يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا نحن مع الامام احمد رحمه الله تعالى في تفضيل
27:29الاستفتاح بسبحانك اللهم طيب اولا ينظر الى صحة الاسناد فنقول اعلم ان الحديث اذا بلغ رتبة الاحتجاج فان هذا وحديث وحديث عمر آآ قد بلغ الى رتبة الاحتجاج. لكن مع مع القول العام بان بان من
27:50افتح باي واحدة من هذه الانواع ها فان ذلك محقق للسنة ومجزئ له. ومن فوائد هذا الحديث ايضا قوله قول ابي هريرة ما تقول هذا فيه اشعار هذا فيه اشعارا
28:12بان ابا هريرة علم من حال الصلاة انه لا سكوت فيها عن القول الصلاة ما فيها سكوت عن القول الا سكوت المأموم في حال قراءة امامه فهذا مخصوص اما في سائر افعال الصلاة فليس ثمة سكوت. فان العبد في اذكار الصلوات متنقل بين تكبير بين قراءة قرآن يعني
28:41اما قراءة قرآن واما ثناء واما دعاء واما ذكر ما في شيء من افعال الصلاة فيها السكوت الا في حال جهر الامام بالقراءة فيسكت المأموم حتى يستمع قراءة امامه. فلما تقرر ذلك في ذهن ابي هريرة عرف ان تلك
29:01سكتة فيها وفيها قول فهذا هو الذي دعا ابا هريرة للسؤال. ولذلك لم يقل يا رسول الله هل تقول في هذه السكتة شيئا؟ لانه وعلم ان فيه قول فصار السؤال بقوله ما تقول
29:18لتقرر وجود القول في الذهن سابقا هذا وجه وهناك وجه اخر وهو ان وان الصحابة كانوا حريصين على تتبع احواله. فكانوا يعرفون قراءته فيما يسر به بايش؟ باضطراب لحيته. فلربما ابو هريرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم تتحرك شفتاه
29:41لحيته في هذه السكتة فعرف ان فيها قولا. فاذا اذا قيل لك كيف عرف ابو هريرة ان ثمة قول؟ فقل ذلك لامرين. الامر الاول لانه تقرر في ذهنه وعقله انه لا سكوت مطلقا ها في افعال الصلاة في في في تنقلات الصلاة واركانها
30:01الا فيما خصه النص كما بينت لكم الامر الثاني انه عرف ذلك باضطراب لحيته وحركة شفتيه كما عرفوا قراءته فيما يسر به في فيه من الصلاة فيما يسر به فيه من الصلاة باضطراب لحيته
30:22ومن مسائل هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان دعاء الاستفتاح محله يكون بين التكبير وقبل القراءة. بين تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وهذا مجمع عليه عند من قال بمشروعيته. وهذا مجمع عليه عند من قال بمشروعيته
30:45مسألة ما الحكم ما الحكم انتبهوا يا جماعة لهالمسألة ما الحكم لو ان الانسان دخل وقد فاتته وقد وقد وقد كبر الامام للركوع ما الحكم لو ان الانسان دخل وقد كبر الامام للركوع
31:04فهل يشرع للانسان ان يكبر الان ثم يقرأ دعاء الاستفتاح الجواب بالطبع لا لم ها الا اصبر شوي لاننا نقول ان قراءة الفاتحة اصلا التي هي ركن في الصلاة قد
31:22سقطت عنه فسقوط السنة التي هي دعاء الاستفتاح من باب من باب اولى ولانه يلزمه متابعة امامه في الركن الذي هو فيه. فلو انه بقي واقفا والامام راكعا حتى يستفتح فكان ذلك فيه من التأخير والمخالفة ما فيه
31:42مسألة لو ان الانسان دخل والامام قد شرع بالقراءة ثم كبر طبعا دخل مع الامام وقد شرع الامام في القراءة. فهل يشرع للمأموم والامام يقرأ الان؟ هل يشرع للمأموم ان
32:02يدعوا بالاستفتاح اجيبوا يا جماعة الجواب اختلف العلماء على قولين ها انتم يا اهل الخرج تقولون لا ونهند لم نقول ايه ايه الجواب لا لا يستفتح لا يستفتح بل يجب عليه الانصات. قالوا لماذا
32:23قالوا لان الانصات لقراءة الامام واجبة للامر بها في قوله واذا قرأ فانصتوا وقبل ذلك القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا. اذا الاستماع ما حكمه واجب انتبهوا الان ودعاء الاستفتاح ما حكمه
32:42فيكون هنا قد تعارض ماذا؟ وماذا سنة وواجب. والقاعدة المتقررة عند الاصوليين ان الواجب مقدم على ما عرفه مما هو ادنى منه فالسنة ادنى من الواجب فالواجب حينئذ مقدم في هذه مقدم في هذه الحالة مقدم في هذه الحالة مسألة
33:05ما الحكم لو ان الانسان نسي دعاء الاستفتاح ولم يتذكره الا في اثناء الفاتحة ها ها يعني تتفقون جميعا انه ما يرجع تقول انت اعيد السؤال لو ان الانسان اعيد السؤال لو ان الانسان مش السؤال اصلا
33:38اه يعني معي انتوا لو ان الانسان قرأ الفاتحة ناسيا دعاء الاستفتاح ثم ذكرها ذكر ذكره ثم ذكره في اثناء قراءة الفاتحة ماذا تقولون فيه طبعا الاخوان السؤال كل معكم ان شاء الله انكم الحم غانمة ما انتم مختارين شيء الا زين
34:04اقول نعم هذا هو الحق في هذه المسألة انه يكمل قراءته ولا يقطعها. قالوا لماذا قالوا لامرين الامر الاول انه سنة فات محلها انه سنة فات محلها وعندكم قاعدة دائما ان السنة اذا فات محلها فلا تدرك الا بدليل
34:28يعني لا تدرك ما ترجع لها تجيبها الا الا بايش؟ بدليل يدل على مشروعية الرجوع للاتيان بها. لكن ما دامها فاتت فاتت واضرب لكم مثالا بسيطا قريبا من هذا وهو الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى في طواف القدوم
34:46ها يرمى للانسان وهو سرعة المشي مع مقاربة الخطى لو انه نسي الرمل ولم يتذكره الا في الشوط الرابع هل يرمل ولا ما يرمل نقول سنة فات محله وفي شيء اخر
35:01وهي ان الموالاة بين ايات الفاتحة من غير قطع اختيار هذا واجب مطلوب لا تقطع بين لا تقطع الايات بين افراد الفاتحة لان الموالاة هكذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
35:14لا تقطعها الا اذا قطعت بشيء ضروري كعطاس او او كحة او استذكار لكن ان تقطع بعض الفاتحة قطعا اختياريا لا داعي له فهذا لا يجوز ولا ينبغي فاذا لا ينبغي ترك ذلك الواجب وهو طلب الموالاة بين ايات الفاتحة لتدارك سنة قد فات
35:34محلها انتبهوا لهذه لهذا الذي ساقوله الان قال بعض الناس ان الموالاة بين ايات الفاتحة ليس بواجب سنة. نقول طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انت ستترك السنة هاه لتدرك سنة قد فاتت فتكون قد فوت ايش
35:55سنته فلا انت قلت دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ولا انت واصلت في ايات الفاتحة فلا ترفع وتركت هذا ولم ولم تفعل الشيء الاخر كمن يرمل في الشوط الرابع اذا نسي الرمل في الاشواط الاولى فيكون هنا قد
36:12ترك السنة الرمل في الاشواط الثلاثة وترك سنة المشي في الاشواط الاربعة. فكما ان الرمل سنة في الاشواط الثلاثة فالمشي في الاشواط الاربعة سنة واضح ولا لا والاجماع طيب والسنة احق بمكانها من سنة قد تجاوزتها
36:31فتظلم تلك السنة الثانية بها. مسألة نقول ومن مسائل هذا الحديث ايضا عموم هذا الحديث يدل على مشروعية الاستفتاح في الفريضة والنافلة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. فدعاء الاستفتاح لا يخص فريضة دون نافلة ولا نافلة دون فريضة
36:57ومن مسائله ايضا ان دعاء الاستفتاح لا يكون الا في الركعة الاولى وهذا مجمع عليه عند من قال بمشروعيته وهذا مجمع عليه عند انتبهوا عند من قال بمشروعيته وهم الجمهور
37:13ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان الركعة الثانية تختلف عن الركعة الاولى بعدة فروق انا اطلبها منكم الان واحد قلت اول شيء وهو دعاء الاستفتاح فيكون في الركعة الاولى دون
37:28دون الثانية ها الاستعاذة على قول انها تكون في الركعة الاولى دون القراءة في الركعة الثانية هذا على قول وان كان الراجح خلافه نعم يا سلمان نعم التطويل فان التطويل في الركعة الاولى فان يشرع للانسان ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة من الركعة الثانية
37:54منها ايضا ولا ثلاثة بس ايش؟ نعم وفي تكبيرة الاحرام فانها ركن في الركعة الاولى حتى يدخل بها في الصلاة ولا يكررها في في الركعة الثانية في الركعة الثانية. شوي بس
38:09فان ركن في الركعة الاولى لا في الركعة الاف الركعة الثانية باقي فرق؟ وشو اي نعم ومن مسائل هذا الحديث من مسائل هذا الحديث ايضا قبل ما ننتقل لهذه المسألة
38:40فيه تنبيه لطيف تنبيه خفيف خفيف ولا هو ملازم افا دوخكم ا علي لانه لانه باخاف ينقذ عندكم شي سابق لكن بيني اقوله توكل على الله وهو ان العلماء اختلفوا في المأموم اذا جاء وقد فاته شيء من صلاة امامه
39:04هل ما يدركه المأموم هو اول صلاته ولا يدخل في الركعة التي فيها امامه بمعنى ان الامام اذا كان في الثالثة في المأموم هل هو في الاولى ولا في الثالثة
39:22ما ودي اقولها مهمة لانها تتعلق بدعاء الاستفتاح اما فلا ها يعني تعتبر له الاولى ولا الثانية تعتبرها الاولى اذا ما يقولها لوجوب لوجوب لوجوب الانصات يقولها خلاص ما انا اقول في حال قراءة امامه لا ما يقولها
39:54بس بيظيع لنا الوقت يا اخوان ها اه على كل حال هذه مسألة خلافية بين اهل العلم والقول الصحيح ان ما يدركه المأموم مأموم من صلاة امامه انما هو اولها
40:14يعني بمعنى ان الامام قد يكون في الرابعة والمأموم توه داخل في الاولى فعلى هذا القول ها فيأتي بدعاء الاستفتاح ان ادرك امامه فيما لا يجهر فيه فيأتي المأموم بدعاء الاستفتاح
40:32اذا وافق امامه في شيء لا يجهر فيه الامام طيب وعلى القول بان ما يدركه المأموم من صلاة امامه هو ماء متفق يكون متفقا مع صلاة الامام. فاذا ادركه في الثانية
40:47ادركه في الثانية هناك اهو في الثانية. هل يستفتح المأموم لا لان الاستفتاح من خصائص الركعة الاولى. طيب متى يستفتح اجل المأموم اذا جاء يقضي فاذا جاء يقضي استفتح انا اقول لكم ماني ودي اقولها. اذا جاء يستفتح اذا جاء يقضي يستفتح. قال ليش
41:07قالوا لان الركعة التي سيقضيها هي تلك الركعة الاولى والركعة الاولى من خصائصها الاستفتاح فيها. لكن كل هذا على القول المرجوح. فالقول الراجح ان ما يدركه الامام عفوا المأموم من صلاة امامه انما هو اولها. فحينئذ اذا دخل معه في الصلاة فلا يخلو من حالته
41:31اما ان يدخل معه والامام يجهر فهنا يسكت ولا يستفتح لما قررته لكم سابقا وان دخل معه والامام ها جماعة في مكان في مكان مثلا آآ في في في التشهد مثلا وكذا فلا حرج عليه ان ان يكبر ثم يستفتح ولا حرج عليه في ذلك لانه لا يتنافى والركن
41:57الركن طويل ومن مسائل هذا الحديث ايضا من مسائل هذا الحديث ايضا قوله اللهم يقول العلماء ان اصلها يا الله طيب ما الذي حدث فيها قالوا حذفت ياءها يا الله حذفت ياؤها فصارت الله
42:25ما عاد صار الدعاء وعوض عن هذا الحذف ميم في اخرها فصارت اللهم فاذا اللهم اصلها يا الله ولكن حذفت ياؤها وعوض عن هذا الحذف ميم في اخرها لان العرب اذا حذفت حرفا فانها تعوض الكلمة مبنى الكلمة
42:43ما يقوم في دلالة معناه ومن مسائل هذا الحديث ايضا قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي فيه دليل على وقوع الخطأ من الانبياء والرسل هذا فيه دليل على وقوع الخطأ من الانبياء والرسل
43:02وهي مسألة شائكة تحتاج الى تفصيل وتأصيل اقول فيها اما الشرك فان الانبياء والرسل معصومون من الوقوع فيه ما يمكن ان يقع نبي من الانبياء او رسول من الرسل في شيء من
43:20الشرك واما قول الله جل وعلا لان اشركت ليحبطن عملك فهذا من باب هاه التسليم الجدلي يعني حتى انت يا محمد لو وقعت في الشرك مع عظم اعمالك لابطلها مع ان هذا من باب الفرض الجدلي فقط. فكيف لو وقع غيرك في الشرك مع ظعف اعماله
43:42فانه يبطلها من باب اولى اذا نحن مجمعون جميعا على ان الانبياء والرسل ما يمكن ان يقعوا في شيء من الشرك ابدا ماشي ولا لا بقينا في الكبائر والصغائر ها
43:59اما الكبائر فعند اهل السنة انتبهوا فهم مجمعون على ان الانبياء لا يقعون في شيء من عفوا. ففي اصح قولي اهل السنة ان العلماء ان الانبياء والرسل لا يقعون في شيء من
44:12الكبائر الكبائر ما يقع فيها الانبياء ولا الرسل ابدا فان قلت كيف لا يقعون فيها وقد وقد ثبت ان موسى قتل ذلك الرجل فوكزه موسى فقضى عليه. فنقول كان قتلا
44:27خطأ والقتل الخطأ صغيرة ليست كبيرة ولذلك ها اجمعه هو لا يقصد الجناية عليه وانما حصلت خطأ حصلت خطأ فهي ليست بكبيرة في حق نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام
44:47فاذا نحن الشرك بالاجماع الكبائر في قول عامة اهل العلم والثالث الصغائر. فهنا معترك الخلاف بين اهل العلم. والقول الحق ان الانبياء قد يقعون في شيء من كالهفوات طغائر ولكن لا يقرون عليها بل يتوبون منها وتكون حالهم بعد التوبة اكمل منها
45:13قبلها هذا هو خلاصة تلك المسألة التي طالت حولها الذيول كما قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب النبوات اما اما الشرك فبالاجماع واما الكبائر فبقول عامة اهل العلم واما الصغائر فانهم يقعون
45:32فيها في اصح قولي اهل العلم ولكن لا يقرون عليها ولا يصرون ولا يستمرون بل يتوبون منها ثم تكون حالهم بعد التوبة اكمل منها اكمل منها قبلها. ولذلك قال ولذلك ثبت ان النبي وسلم قال عفوا. ولذلك ثبت ان الله قال
45:52ها النبي عليه الصلاة والسلام قال ليغفر لكان ايه ما تقدم من ذنبك فلو كانوا اي ذنب ما في كبائر ولا شيء لكنها محمولة على اللمم اللي يسميه القرآن مصطلح القرآن ايش
46:07اللمم والا لو كان الانبياء معصومون منها لوقعت المغفرة على شيء لم يكن هذا ما يمكن ابدا وكان النبي يقول في دعائه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
46:24في هذا يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاذا هذه محمولة في حقه صلى الله عليه وسلم على تلك الصغائر التي ربما يقع فيها وانتم تعرفون ان ان قصدنا بالصغائر ليست الصغائر المخلة بالادب والشرف
46:43والمنزلة النبوية لا وانما هي من هذا اللمم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من انا والله مدري شلون يا اخي والله والله ما ودنا نطول يا اخوان
46:54لكن تحملوا جزاكم الله خير ولا تملون من الدروس ارجوكم لان لان قسمت الدروس الى قسمين دروس متون نأخذها في يوم واحد وهي تلك الدورات الشهرية هذا للي عجل ودروس نبي يا خي نطلب العلم فيها ونبي انا ابي احضر فيها ونبي نفيد الاخوان فيها ونبي نتوسع فيها موب خذه خذه خذه وبس قلبه قلبه
47:13ترى طالب العلم ما انتفع بقلبه قلبه لا حقق المسألة انتبه فهذه خليناها في الدروس الاسبوعية. فلا تستطيعون يا اخواني الشرح لا اثم اللون ولا تنقطعون اه وشنا نقول فيها
47:27اه ايش؟ اي نعم في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك موعدا لن تخلفني فانما انا بشر فاي مسلم اذيته هذه اللمم
47:40هذا هو اللبن الذي نقصده اذيته لعنته شتمته جلدته فاجعلها له آآ صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك الى يوم القيامة. ومنها ايضا كذلك الخطأ في الاجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام احيانا قد ها
47:59يعني ما ودي اقول يخطئ في الاجتهاد لكن عليه الصلاة والسلام يعني قد آآ يكون اجتهاد غيره هو الارجح اجتهاده باسارى بدر كان يرى النبي وسلم مفاداتهم وكان عمر يرى
48:11قتله فنزل القرآن موافقا لقول عمر وكاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين قال فنزل قول الله عفا الله عنك اه عفوا اه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم الى اخره
48:27وكذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين في في في التخلف عن غزوة تبوك لانهم كانوا يجون يقولوا عندنا وعندنا وعندنا وعندنا ها فلما رجع اليهم وفظحهم القرآن كانوا يأتون يعتذرون ويقسمون انه ان تخلفهم كان لعذر فكان يقبل النبي سلم منهم فقال عليه الصلاة والسلام عفا الله
48:46وفق الله جل وعلا عفا الله عنك لما اذنت لهم هذا من باب ايش؟ وفي صحيح الامام مسلم من حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجدهم يأبرون النخل. ايش معنى يأبرون النخلة
49:05ينكحون اصطبروا ونكاح بس من طريق اخر طبعا يلقحون النخلة يلقحون فقال ما تفعلون؟ طبعا هو كان في مكة ليست بذات نخل فقال ما تفعلون قالوا كنا نفعله يعني هذا امر معروف
49:22فقال لو لم تفعلوا لكان خيرا واتركوها على ما هي عليه لا تسوون كذا فتركوها طبعا سنة الله الكونية في النخل انها اذا ما لقح خرج شيصا ما ما يخرج التمر الطيب المطلوب
49:35قالوا فتركوها فنقصت فذكروا ذلك له فقال ايها الناس انما انا بشر فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر. فاذا هذا هو اللمم او الصغائر التي نعنيها لا
49:51الصغائر المخلة بالادب ولا بالاخلاق ولا بالشرف ولا بالمنزلة النبوية الرفيعة لا لا تتصوروا واضح هذا يا جماعة؟ والله اعلم نعم في اذان ولا تونا طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان قيل هل يتصور وقوع الخطأ من النبي صلى الله عليه وسلم
50:10ها قال خطاياي هل يتصور وقوع الخطأ من النبي صلى الله عليه وسلم قل ان المسألة فيها تفصيل اما ما يتعلق بامور التشريع فانه بالاجماع لا يقع فيها خطأ ما يتعلق بامور التشريع فبالاجماع لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطأ ابدا
50:32طيب الاجتهاد احيانا قد يخطئ لكن ينزل القرآن بايش بتصويبه فيكون التشريع هو تصويب القرآن لا الاجتهاد الاول واذا هذا بالاجماع ما يمكن ان يخطئ عليه الصلاة والسلام في مسألة تتعلق
50:45بماذا؟ بالتشريع. واما ما يتعلق بامور الدنيا مما لا شأن له بالتشريع فربما يصدر منه شيء يكون ها؟ الصواب على خلافه كما ذكرت لكم من الامثلة قبل قليل. ومن فوائد هذا الحديث قول ايضا قوله باعد بيني وبين خطاياي
51:04هذه المباعدة تحتمل معنيين تحتمل المباعدة يعني بمعنى انك تباعدني بمعنى مباعدة الوقوع بمعنى انني لا اقع فيها وتحتمل المباعدة في الاثر بمعنى انني وان وقعت فيها فباعد بيني وبين اثارها. فاذا تحتمل مباعدة الوقوع او مباعدة الاثار
51:27والاقرب عندي ليس حملها على المعنيين لا. وانما الاقرب عندي هو هو هو حملها على المعنى الاول. وهو المباعدة في الوقوع يعني باعد بيني وبين الوقوع في الخطايا كما باعدت بين المشرق والمغرب. ولماذا خص المشرق والمغرب؟ قال لان العرب تكني على بعد
51:48الخاء على بعد المسافة بايش بهما بالمشرق والمغرب. ما قال يا اخي الله يفرق بيني وبينك مثل ما افرق بين الشمال والجنوب. لا هذي ما تجي عند العرب. لكن العرب دائما تقول ايش؟ بين المشرق
52:01والمغرب طيب وايهما اوسع في الحقيقة ما بين المشرق والمغرب ولا ما بين الشمال والجنوب؟ قالوا ما بين المشرق والمغرب ولذلك ورد الاصطلاح في على هذا الامر اذا اذا باعد بيني وبين الوقوع في الخطايا ابعد
52:21ابعد من ابعد ابعد من ابعد المسافات على الاطلاق وهو المشرق والمغرب. يعني ليست فقط المباعدة بين المشرق والمغرب. ها؟ بل ابعد ذلك وهذا من باب اه الاحتراز الكامل من الوقوع في شيء من الذنوب والمعاصي
52:38طيب ولماذا قلت ان المعنى الاول ارجح الجواب للمسألة التي بعدها. وهي قوله ونقني من خطاياي نقني من اذا نقني من اثارها نقني من اثارها فالاول دعاء بالا يقع بالا يقع في الذنب اصلا لكن لو وقع وتلوث بالذنب فيأتي الدعاء الثاني وهو
53:03نقني فاذا نقني ها انما تكون في محو الاثر بعد الوقوع. وباعد بيني انما تكون في عدم الوقوع اصلا انما تكون في عدم الوقوع اصلا وسيأتي مزيد بيانا لذلك وسيأتي مزيد بيان لذلك
53:22ما معنى نقني من خطاياي وهل الخطايا تحتاج الى تنقية؟ الجواب نعم لانه بالاجماع ان الخطايا قاذورات واوساخ معنوية تلوث القلب والفطرة وتطمس بصيرة الفؤاد فاذا الله جل النبي عليه الصلاة والسلام
53:45اه امرنا بان نقول ذلك حتى تزول تلك الادران والاوساخ والقاذورات من قلوبنا واعمالنا هي ما في ليست نجاسات وقاذورات حسية لا وانما هي معنوية فان هذه القاذورات بسبب الذنوب والمعاصي اذا اجتمعت على القلب فانها تطبعه وتجعل عليه غلافا وتجعل عليه الران في قول الله جل
54:10كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. والراء هو اجتماع تلك الاوساخ بسبب عدم تنقيتها بهذا الاستغفار او التوبة او الدعاء واضح يا جماعة؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. هذه النكتة السوداء هي تلك
54:32قاذورة والوسخ التي نحن ندعو في صلاتنا ان ينقينا الله ان ينقينا الله جل وعلا منه فاذا ينبغي للانسان ان يراقب قلبه فان اجتماع تلك الاوساخ والقاذورات ها يوجب الغفلة ويوجب الران ويوجب الطبع
54:50الغلاف على القلب فيكون في ذلك عطب الانسان وهلاكه. فالحذر الحذر من ذلك ولذلك قال الله جل وعلا في محكم كتابه انما المشركون ايش نجس اي نجاسة معنوية اذا اذا الذنوب والشرك والخطايا والبدع هي قاذورات ونجاسات تحتاج الى تنقية فكما انك ايها المسلم تحرص
55:15على تنقية ثوبك فيما لو وقع عليه شيء من النجاسات والقاذورات احتياطا من نقد الناس وذمهم او امامهم فكذلك ينبغي لك ان تحرص على تنقية قلبك وتصفيته وغسله من قاذورات الذنوب ونجاسة الرجس
55:36والاثم والمعصية لان القلب احق بالتنظيف من الثوب. لما؟ لان القلب هو ملك الاعضاء تخيل ان الملك ثيابه وصخة والاعضاء والجنود ايش؟ ثيابهم نظيفة وش ذا الدولة اللي لابد ان نقبل على
55:56الملك اول ثم نغسله وننقيه فان في تنقيته تنقية ها؟ جنوده وهي تلك الاعضاء ولان القلب هو محط نظر الرب فالله محط نظره هو قلبك ليس ثوبك. فكيف تحرص على ما ليس هو محط الرب وتهمل
56:14الذي هو اصل محط الرب جل عين الرب جل وعلا اذا نحرص جميعا على تنقية قلوبنا ولذلك والذي يدل ايضا ومما يدل ايضا على ان الذنوب قاذورات هي قول غفرانك اذا خرجت من
56:33دورة الخلاء. فذكروا من الحكمة ان الانسان بخروج هذه القاذورة الحسية تخفف منها ذكر يعني ناسب ان يذكر تلك القاذورات المعنوية فقال غفرانك يعني كما انك خففت عني هذه القاذورات التي في بقائها في بطني هلاكي فاغفر لي تلك القاذورات المعنوية التي في
56:57قائها عطبي وهلاكي فالعبد اذا قال غفرانك بعد خروجه من دورة الخلاء حصلت له ان شاء الله ها الطهارتان الان الطهارة الحسية من التخلي بهذا ها والطهارة المعنوية من مغفرة الذنوب
57:15يا سلام دين يعني للمترابط الشرائع يربط بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا. وهذا كله يدل على انها من مشكاة واحدة وانها لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها
57:28ومن مسائل هذا الحديث اي ومن مسائل هذا الحديث ايضا اه قوله كما ينقى الثوب الابيظ. لماذا اختار الابيظ ليش ما قال كما ينقى الثوب الاخضر ولا الاسود ولا البني
57:46قالوا اختار الابيض لعدة امور. الامر الاول لان ظهور الوسخ في الابيض اظهر واكثر من ظهوره في غيره ولذلك ترى الحريم يرتاحن في الشتاء لان الثياب والصوف يمكن تتسخ لكن ما يظهر فيها الوسخ وتخليه على زوجها اسبوعين
58:04لكن اما للثوب الابيض ما يمديه يطلع برا ويعود الا الا مغير واذا الغسالة شابة في الصبح والليل والنهار الصبح والليل والنهار حلوة ذي في الصبح والليل والنهار بنا فاذا اذا خص النبي عليه الصلاة والسلام هذا الثوب الابيظ لانه لان الوسخ اظهر فيه من غيره. الشيء الثاني
58:31ان البياض هو لون الفطرة بالاصالة اصلا ان الله خلق الفطرة صافية نقية كوجوء كهذا الثوب الذي هو صافي النقي فلون الفطرة اصلا ابيض وفيها نور يشرق لكنه بسبب الملوثات الخارجية طمس نور الفطرة وتقذرت
58:49ولا لا يا جماعة؟ فاذا اقرب الالوان الى الفطرة هو اللون هجمة الابيظ وفيه علة ثالثة العلة الثالثة اكتبوها وهي ان البياض هو خير الالوان الثوب الابيض هو خير الثياب. قول قال النبي عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم. طيب ونحن الان
59:14نطلب ايش؟ تطهير ايش القلب وهو خير اعضاء بني ادم فلما كان القلب هو خير اعضاء بني ادم جعل مثاله خير الالوان وخير الثياب وهو البياض خير الالوان وخير الثياب وهو البيظ. اذا لهذه العلل الثلاثة خص النبي صلى الله عليه وسلم البياض في غيره. ومن فوائد هذا الحديث ايظا
59:39انه دليل على ان للذنوب اثارا والعياذ بالله لابد من الاحتماء منها والحذر الشديد من الوقوع فيها وقد ذكر العلماء جملا كثيرة من اثار الذنوب نذكر اهمها واخطرها اولها اغضاب الرب وهذا من اعظم ما يكون
1:00:00واثرا للذنوب والمعاصي فانه اذا اقترف العبد الذنوب واستمرأ عليها فان الله جل وعلا يغضب لذلك قال الله جل وعلا فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم ومن اثارها حرمان الرزق. وفي الاثر ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
1:00:25تصبح ذاك اليوم وقد كتب الله جل وعلا لك انك تكسب مثلا في تجارتك لكن كتب ايضا في اللوح المحفوظ انك تخسر بسبب ذنب تقترفه هذا اليوم فيكون الرزق اه فتكون محروما من هذا الرزق بسبب هذا الذنب
1:00:45ومنها ايضا ولذلك لو سلمنا من الذنوب لرزقنا الله كما يرزق الطير من من غير بذل اسباب لكن مشكلتنا نتلوث بهذه الذنوب فنجتهد ونكد ونتعب في طلب الارزاق ومنها ايضا حرمان العلم وهو عظيم جدا فان العلم نور يقذفه الله في قلب العالم. والمعصية ظلمة تطفئ
1:01:09ذلك النور. ولذلك ما طلب العلم بمثل ترك المعصية من اعظم ما يستعان به على ظبط العلم وحفظه وتحصيله والرسوخ فيه هو ترك المعصية وعلى ذلك احد التفسيرين في قول الله جل وعلا واتقوا الله
1:01:25ويعلمكم الله يا جماعة قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد شكى الامام الشافعي الى كيع سوء حفظه فارشده الى ترك المعصية وعلى ذلك نظم الشافعي قوله في الابيات المعروفة شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني
1:01:45الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي ومنها ايضا ظهور الفساد العظيم الكبير في البر والبحر. كما قال الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما ايش
1:02:02بما ايش يا جماعة؟ بما كسبت ايدي الناس. فتلك الزلازل والبراكين والتلوث وتغير المناخ. وآآ الفيضانات وكثرة القتل والحروب والفساد العظيم في الاقتصاد وغلاء الاسحار كلها سبب بسبب ماذا؟ بسبب ظلم العباد بسبب الذنوب التي
1:02:22العباد وفي ذلك اثار وادلة كثيرة ومنها ايضا تعدي اثر الذنب الى غير المذنب هذا اثر عظيم من اثارها ولذلك يقول ابو هريرة ان الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم
1:02:40ان الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم. وكم حرم اهل البلد من خير بسبب ظهور فيهم من رجل ولم ينكروه. وقد سألت بعض مشائخي اه قلت هل يؤثر الذنب اذا كان علانية وانكر؟ قال لا
1:03:02الحمد لله رب العالمين. اذا انكر الذنب العلاء وان كان علانية واستمر في الانكار. فحينئذ لا يؤثر وجوده. اذا الذنب لا يضر الا صاحبه في حالتين. في حالة اختفاء صاحبه به لا نعلم عنه هذي نعمة. ترى اختفاء المذنب بذنبه نعمة علينا لانه ما يظر
1:03:22نفسه ما يظهر اثره في الكون والامر الثاني انه اذا جاهر به وانكر ايظا لا يظر الى نفسه. لكن متى يظر الذنب العامة متى يضر الذنب جميع الناس اذا ظهر واعلن وقدر على انكاره فلم
1:03:41فلم ينكر. حينئذ هذا يظر يظر الناس عموما وعلى ذلك قول الله جل وعلا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا
1:03:56لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا اه قوله اللهم اغسلني سبحان الله قبل شوي قال نقني ثمن الان اغسلني. اذا هذا مطهر ثالث لانه اراد من ربه ان يطهره من الذنوب بثلاث مطهرات
1:04:19المطهر الاول تطهير المباعدة المطهر الثاني تطهير التنقية المطهر الثالث تطهير الغسل كم طلب النبي عليه الصلاة والسلام من ربه؟ ثلاث مطهرات وكلها ان شاء الله كافية وهذا كقول الله جل وعلا ربنا
1:04:40قال قال في اخر سورة البقرة واعف عنا واغفر لنا وايش؟ وارحمنا فاذا كل واحدة من هذه المطهرات لها اثرها في تكفير الذنوب. فالجمع بينها جمع بين جميع اه ما يحصل به التكفير على وجه الكمال والتمام
1:05:01ولا جرم ان الثوب المتسخ اذا غسلته اول مرة بالمباعدة يعني بالغسل سيزول اثره لكن لو غسلته وكررت غسله ثلاث مرات لا جرم ان ذلك ادعى لتطهيره ونظافته فهنا ثلاث
1:05:16مطهرات المباعدة والتنقية والغسل. مسألة اه لماذا خص الثلج والبرد في الغسل قال اللهم اغسلني بالماء والثلج هو البرد. لماذا خص الثلج والبرد؟ مع ان المتقرر عندنا ان الوسخ ها ان الماء الحار
1:05:41ابعد للوسخ عن الثوب الان لو جاء ثوب متسخ تغسله بالماء البارد بثلج تروح تميعه من الفريزر مو مروح الوسخ فلماذا قال نقني واغسلني بالماء والثلج؟ مع ان الذنوب هذه
1:05:55هذي الذنوب التي احتوطت او احتوشت بالقلب او احتوشت القلب هذه قاذورات ووساخة. اذا كان يقول اغسلني بالماء الحار لانه انطق وافظل في غسل الاوساخ. فلماذا قال الثلج ماذا قال الثلج؟ اقول في هذا قد كفانا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. لقد كفانا الامام ابن القيم كما قال في فقد قال في اغاثة
1:06:20اللهفان قال وسألت شيخ الاسلام عن معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كيف يطهر تطهر الخطايا بذلك؟ وما فائدة التخصيص اه بالماء البارد والحار وابلغ منه في الانقاء. قل ليش
1:06:44اجاب الفحل عاد اجاب فحل الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. بس تبعوا ولا تكتبون الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا توجب ثلاثة اشياء الخطايا توجب للقلب ثلاثة اشياء. اول شيء توجب له حرارة
1:07:04وتوجب له نجاسة وتوجب له خور وضعف نشوف وش علاجها قال فيرتخي القلب وتضطرب فيه نار الشهوة وتندسه اعوذ بالله اذا لابد من ثلاث مطهرات طيب قال فان فان الخطايا والذنوب للقلب بمنزلة الحطب
1:07:29الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب نبدأ عاد بالمطهرات قال والماء يغسل الخبث يعني النجاسة ويطفئ النار اذا كم ذهب الان عندنا ها ذهب مفسدتان ذهبت النجاسة
1:07:53واطفأت النار. لكن هل من يوم بتطفى النار الحطب يبرد لا يزال موضعها حارا لا يزال موضعها لا يزال موضعها حارا قال الماء يغسل الخبث ويطفئ النار فان كان باردا كالثلج عفوا فان كان باردا
1:08:18اورث الجسم صلابة، فان كان معه ثلج وبرد كان اقوى في التبريد وفي صلابة الجسم وفي شدته فكان اذهب لاثر الخطايا يعني يقول واظح كلامه؟ يقول الماء يطفئ هذه النار ويغسل الخبث. لكن لا يزال القلب الان حار ومرتخي
1:08:40حار ومرتخي يقول حينئذ تأتي استعمال ايش البرد والثلج حتى تطفئ ما ما تبقى من حرارة النار. وتعيد للقلب قوته. الان حتى حتى في معامل التجميل للنساء يعرفون هذا الشيء
1:08:56فان المرأة اذا اخذت شيئا من الثلج فدارت به على وجهها فان ذلك ادعى لايش؟ لصلابة عضلات الوجه فتتأخر علامات الشيخوخة عنها لكن لو تغسل بالماء الحار دايم فحينئذ ها
1:09:12ستبين عليه علامات الشيطان من الصغر. ولذلك اي شيء تريد تصليبه فعندك الثلج. عندك الثلج. حتى الجرح الجرح يصلب ويقف اذا مررت عليه بايش؟ بثلج ووجع العرق حقيقته ارتخاء في العرق
1:09:28ارتخاء في العرق لان العرق اذا ارتخى صار فيه الالم. فتضع على العرق ايش تلج حتى يشتد العرق ويصلب فلا يستطيع ان يمر ان يمر فيه الالم فاذا الثلج يقوي ويصلب. فالقلب الان قد انطفأت عنه نار الذنوب. فيحتاج لا يزال ضعيفا مرتخيا
1:09:48وفي بقية الحرارة فيغسل بالثلج والبرد فتذهب فيذهب ما تبقى من حرارة النار ويعود للقلب صلابته ويذهب عنه اذهبوا عنه وهنوه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا اعلم ان هذا الحديث ذكر اربعة امور
1:10:06امران حسيان وامران معنويان فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيان فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيان واثر الخطايا واثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار ايضا هي ومزيلها معنويا. فاذا ذكر امرين حسيين وهو الماء وما يزيله. وذكر امرين معنويين وهو
1:10:39الذنوب وما يزيلها وهذا من كمال التعليم عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيانا ان العبد مفتقر في كل احواله الى الله جل وعلا فلا نجاة للعبد من اوحار
1:11:01الذنوب وادران المعاصي واثارها الا بالاعتصام بالله جل وعلا فاياك ايها المسلم ان تثق في بنفسك ثم تتقحم في الذنوب والمعاصي تقول والله انا واثق من نفسي نقول لا لا يجوز لك ان تثق بنفسك الثقة التي تجعلك تتجرأ على الدخول في اماكن الذنوب والمعاصي بحجة انك لن تقع
1:11:27فان العبد ليس بينه وبين الوقوع في الذنب الا ها رغبته فيه وقدرته عليه فاذا ينبغي للعبد ان يفتقر في الى الله جل وعلا في ان ينجيه من اه من الذنوب وقوعا واثارا
1:11:44لا لا يجوز للعبد ان يستشعر انه استغنى عن الله جل وعلا في كفايته او في حمايته من الذنوب والمعاصي. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال تعبده
1:12:00به فانه يقول وخطاياي وهي كثيرة ولا لا؟ مع ذلك قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ففي هذا كمال التواضع لله جل على مع انه قيل انه انما قال ذلك من باب تعليم امته
1:12:17انه قال ذلك من باب تعليم امته لا من باب وجود الخطايا عنده حقيقة لكن المعنى الاول هو الاليق وهو انه قال ذلك من باب التواضع والانطراح بين يدي ربه كما في الصحيحين من حديث ابي بكر قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وابو بكر
1:12:37فقال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ايش؟ ظلما كثيرا وهو ابو بكر فاذا هذا من باب الاعتراف بالذنب وتكفيره من باب التواضع لله جل وعلا والافتقار له والانطراح بين يديه. اياكم وكلمة والله ان احسن من غيرنا
1:12:56لا لا اذا مجال الذنوب اتهم نفسك قل والله انا ذنوبي لا تعد ولا تحصى ولو كانت لها رائحة لما جلس احد بجواره مو مثل هذا الكلام لا تقول والله ان احسن من غيرنا
1:13:05غير انه ياكل الربا ويشرب الخمر وانه وش نسوي ها بس نعاين التلفزيون انه وش عندنا الحين؟ او نتابع المسلسلات وغيرنا يزني وغيرنا يسرق مهي مفاضلة هي مهي مفاضلة في الذنوب والمعاصي ان كنت تريد ان تفاضل فاضل في الطاعات قل غيرنا والله يقوم الليل وانا ما قمنا بنقوم الليل مثله لكن ابد ابن ادم ابد مفاضلته دايما تصير في فيما
1:13:29ينميه ويدسيه لا فيما يرفعه ويرقيه. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا هل مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر من خصائص رسول الله ام يدخل معه فيها غيره ممن اراد الله
1:13:48هل مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر من خصائص رسول الله؟ ام يدخل معه غيره ممن اراد الله ها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول الاول ايوة
1:14:06يدخل معه غيره. دائما اهل الخرج خلفهن ها قصدك العكس بالعكس ما تقدم يدخل معه فيه غيره واما ما تأخر هذا قول ثالث في قول بعد يدخل معه غيره لورود الاحاديث
1:14:31ولذلك اذا لا بد من التفصيل وهو كما يلي. نقول لا يعلم لاحد انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر تحقيقا في هذه الامة الا من ان النبي عليه الصلاة والسلام فاذا الذي اختص به رسول الله هو تحقق وقوع المغفرة
1:14:50الذي اختص به هو تحقق وقوع المغفرة لقول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاذا تحقق وقوع مغفرة ما تقدم وما تأخر جزما باخبار الله وخبر الله لا يدخله الخلف
1:15:10طيب واما الدعاء بذلك فهو له ولغيره فاذا الذي يشترك غيره معه في وقوع المغفرة تحقيقا ولا في الدعاء بذلك بالدعاء بذلك لكن انا حتى وان دعوت قد يغفر لي وقد لا يغفر لي لان المسألة تحتاج الى وحي
1:15:28اما هو فقد دعا وغفر تحقيقا فانا اشترك معه فقط في الدعاء بذلك لانه كان من جملة دعائه في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله اذا ما تقدم وما تأخر وقال في في
1:15:45بدعائه في التشهد الاخير اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت فاذا هو قاله من باب تعليم امته ولذلك نقله علي ابن ابي طالب كما في صحيح الامام مسلم. فاذا نحن نشترك معه في شيء وهو يتقدم علينا ويختص بشيء
1:16:03ما هو الذي نشترك معه في مشروعية الدعاء بذلك اذا قلت اللهم اغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ما لا احد عليك حجة لكن هل يجزم لك انه قد غفر لك ما تأخر وما تقدم؟ الجواب لا. اذا يجزم لمن
1:16:20فاذا هو خص بالجزم وغيره اشترك معه في الدعاء وضحت المسألة هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية سؤال العالم عما يشكل من امور الدين. وانه لا ينبغي للانسان العامي او الجاهل بالحكم الشرعي ان يتخبط
1:16:43خبطة عشواء والعلماء بجواره. وعلى ذلك قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ومن فوائده ايضا ان فيه ان فيه دليل على ان العالم يجب عليه ان يبين العلم
1:16:57الذي سئل عنه والا يكتمه فيلجمه الله جل وعلا يوم القيامة بلجام من نار. المسألة التي بعدها انت تبونا نفتح لكم مجال للاسئلة ولا مو بلازم في بعض الناس يقول ليش ما تفتح مجال للاسئلة
1:17:12على كل حال ومن المسائل كم رقم هذا عندكم تراكم الفائدة ما شاء الله عليك وين رحت انت ادخلت بعضها في بعض ومن من الفوائد الان قوله اللهم اغفر لي اغسلني نقني هذا دعاء لنفسه ولا لا؟ وهو امام وخلفه
1:17:34يصلي كيف نجمع بين هذا دعاء دعاء الامام لنفسه مع قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروى فيما يروى عنه من ام قوما فخص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم يا اخوان فهمتوا الاشكال ولا ما فهمتوا
1:17:56تو بنقول اه ليه يدعو لنفسه ايوا احسنت نقول لابد من الجمع بين الادلة. على التسليم بصحة الحديث الثاني والا ففيه نوع مقال. فاذا قلنا انه ضعيف فحينئذ ما في اشكال
1:18:15واذا قلنا انه وصل الى مرتبة الاحتجاج فنجعله في في الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم فنجعله في الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم ولذلك لما كان دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يشرع للمأموم التأمين عليه ما قال الله جل وعلا اهدني الصراط المستقيم لان المأموم بيقول ايش
1:18:41امين فهذه شلون يقولون امين وانت اللي مبسوط بالمصلحة واما الدعاء السر الذي يسر به الامام في سجوده او ركوعه او تشهده فهذا لا يطلب من المأموم التأمين عليه فيكون له
1:18:55فاذا هذا جمع بين الاحاديث فالاحاديث التي فيها دعاء النبي وسلم لنفسه وهو امام في الصلاة تحمل على الدعاء فيما يخافت به. وهذا الحديث يحمل على الدعاء الذي يشرع للمأموم التأمين يشرع للمأموم التأمين عليه
1:19:11حد عنده سؤال طيب نقف في هالاربع دقائق للاسئلة وترى نكمل ان شاء الله بقية فوائده الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللي عنده يا اخوان استفسار او سؤال
1:19:30كيف انت تعرف ان الادعية في الصلاة ان الادعية في الصلاة كلما روعي فيها موافقة السنة كلما كان اكمل للصلاة واعظم في الاتباع فهناك ادعية شرعت في السجود باعيانها والفاظها
1:19:55مثل حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم انه كان عليه الصلاة والسلام يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره اوله واخره. وفي صحيح الامام مسلم من
1:20:05حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في سجوده سبحانك سبوح قدوس رب الملائكة والروح وفي الصحيح وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه واسجده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
1:20:17لكن فاتباع هذا اولى لكن لو انه قاله في سجوده فلا حرج لان السجود موضع من مواضع الدعاء لما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا
1:20:37وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء منه ان يستجاب لكم. اذا يجوز ولكن الافضل التزام السنة واضح هذا خلاصة الجواب ها والله الذي اعلمه سيأتينا الان هذا
1:21:02سيأتينا في من جملة فوائده وهي الفائدة الظاهر التاسع والثلاثين ان ان انه لا يشرع في كل دعاء انتبه ان الاصل مشروعية تقديم الثناء على الدعاء فيما لم يرد الدعاء فيه من قبل الشارع من غير تقديم ذلك
1:21:19يعني مثل هذا الدعاء الان دعاء الاستفتاح ليس دعاء طب هل تقدم ثناء على الله فيه طبلة اذا تدعو من غير تقديم ثناء ولا واضح؟ ومثال دعاء الاستفتاح علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن او الحسين دعاء
1:21:33ها لما قال علمني كلمات اقولهن في الوتر فعلمه عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني فيمن هديت. هل شرع هل قال تحمد الله وتصلي اول فاذا ما ورد من الادعية عن الشارع من غير تقديم الحمد والصلاة وتكون السنة فيها ايش
1:21:51لانك ما انت باحرص من الرسول عليه الصلاة والسلام على تعليم الامة. لكن ما لم يرد فيه شيء فحينئذ يشرع للانسان ان يستفتحه بالصلاة بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:02مثل هذا ايش في حديث انس لا لا هذه هذه لا نقول بها لما لان لان المشروعية لم نأخذها من قول ذلك الصحابي وانما المشروعية اخذناها من اقرار النبي له
1:22:37فمتى اكتسب قول الصحابي الحجية الان بالاقرار اظرب لك مثال بسيط هذا لا تدل على جواز الاختراع لا وانما تدل على مشروعية على الاحتجاج بالاقرار. مثاله في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فامر عليهم رجل
1:22:56فكان يقرأ بهم في الصلاة فيختم بقل هو الله احد معلق عليها كل ما يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقرا سورة ثم قبل ما يركع يقول قل هو الله احد
1:23:06والركعة الثانية يقرأ سورة الفاتحة ثم سورة ثمن يختم بقل هو الله احد. طب فعل غريب هذا هل علم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هذا اختراع الان لا يزال في حيز الاحداث
1:23:19هل هزا لو لم يقره نقول هذا محدث لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اداء النبي اخبروه. فقال سلوه لاي شيء يفعل ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها
1:23:32فقال عليه الصلاة والسلام ها فان الله فقال فاخبروه ان الله عز وجل يحبه كما احبها اذا هنا الان اكتسبت صفة المشروعية. فهنا لا يدل على جواز الاحداث والاختراع وانما يدل على ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لفعل احد من الصحابة دليل على الحجية. والا فالاحداث مفصول في قول الله جل وعلا
1:23:58في قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متى دخل فعل الصحابي في امر النبي بعد الاقرار باجتهاد باجتهاد لكن لو انكر عليه
1:24:19خلاص انتهى لما اقره ارتقى الى درجة الحجية هذا باجتهاد الاجتهاد في عهده عليه الصلاة والسلام جائز الان كثير من الناس يجتهدون في امور نحن نقرهم على اجتهادهم ولكن نصحح لهم افعالهم
1:24:34عمر رضي الله تعالى عنه لم يتيمم للجنابة ولا لا؟ هذا اجتهاد منه ايش والله ما هل يتسع هل يتسع للاستفتاح ولذكر ولذكر الوارد في هذا المكان اذا قدرنا تسعة انا اشوف ما في حرج الان ما في مانع من من الاتيان بهذه السنة
1:25:09ها يا جماعة يا ساتر غير واردة لا لا ليس هذا معناته معنى ان المأموم يقرأ سواء قبل قراءة امامه او موافقا لقراءة امامه او بعد قراءة امامه على طول لا يجب عليك ان تقرأها
1:25:34والجزئية التي تقرأ الفاتحة فيها ها لا يلزمك ان تستمع لي فيها. في هذه الجزئية فقط. ليش؟ لانك تركت واجب الاستماع لواجب القراءة والمتقرر عند العلماء ان الواجب لا يترك الا لواجب
1:25:47الجزئية ذي ما يجب عليك الاستماع فيها وتقرأ ولو لم تسمعني ولو لم تفهم ما اقول يعني في هالجزئية فقط ولكن انا اشوف الاسلم ان يقرأها الانسان في مثلا في بعض ادعية الاستفتاح يطول فيها الامام فاذا انتهيت من دعاء الاستفتاح انت اشرع في الفاتحة امش طب ما بتقراها الامام نقولها
1:26:05هذا ركن قولي لا يلزم فيه المتابعة المتابعة تلزم في الاركان ايش؟ الفعلية العملية اما هذا ركن قولي ما في مظرة ذي فتقرأها قبله طيب ما امداك معي؟ ما امداك؟ اقرأها معي
1:26:18انا اقرأ الفاتحة اقر معي لماذا دائما نؤخر قراءة الفاتحة الى ما كانها ركوع او سجود ما تسجد الا عقب ما يسجد او تبغى تركع الا عقب ما يركع لا هذا ركن قولي
1:26:29وفي في السعة فان امداك تقراها قبل الحمد لله او معي او بعدي اذا كان ثمة سكتات بين اه على قول بعض اهل العلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:26:41تابع بقية هذه المادة من خلال المادة