حديث أبي شريح ( حرمة مكة ) 17-2-1439
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حلت المشكلة يا ابو محمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. اليوم عندنا حديث ابي شريح
0:23ابي شريح من يقرأ؟ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا ووالديه ووالدينا وجميع المسلمين عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة. لا حول ولا
0:48ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. الغد من يوم الفتح. الغد من يوم الفتح. الغدا من يوم الفتح
1:00فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. نعم. حين تكلم به. هم. انه حمد الله واثنى عليه. ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها
1:20ولا يعضد بها شجرة. نعم. شجرة. شجرة. هم. فان احد فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت
1:41حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب، فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. نعم. الخربة
2:01بالخاء المعجمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل المسألة الاولى ان فيه دليلا على حرمة مكة وانها ما من جملة البقاع التي يحرم فيها جمل من الاحكام. فكل موضع حرم فيه
2:24القتال فيسمى حرما فيه دليل على حرمة مكة وانتم تعرفون ان حرمة مكة تقتضي تحريم جمل من الاشياء سيأتي الكلام عليها فيما بعد ان شاء الله ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على حرمة القتال في مكة
2:46فلا يجوز ان ان يبدأ المسلمون في مكة قتالا ولا ان يقاتلوا اهلها. ولا نعلم في هذا التحريم نزاعا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى ويؤكد هذا المعنى قول الله عز وجل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. حتى يقاتلوك
3:10كن فيه ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على حسن الادب في مخاطبة الاكابر لان ابا شريح مع انه صحابي لما جاء يخاطب عمرو ابن سعيد وهو امير لي يزيد بن معاوية قال ائذن لي ايها الامير في ان احدثك فلم
3:34ابدأ حديثه مباشرة بين يدي الامير الا بعد ان استأذن منه. وهذا حق الاكابر باعتبار كبر منصبهم فلا بد ان يحسن الانسان الادب في مخاطبتهم. لا سيما اذا كانوا ملوكا واصحاب قرار
3:56ولا سيما اذا كان ما ستكلمه فيه مخالفا لما يريدون لان الغلط في الكلام في هذه الموضوعات قد يفضي الى مفاسد الامة في غنى عنها فاذا كان الانسان سيكلم ملكا او اميرا
4:14بامر يخالف مقصود الامير فالواجب عليه ان يتأدب وان يقدم بين خطابه الشيء الذي يشرح به صدر هذا الامير لان المقصود القبول ولان هذا من باب الادب مع هؤلاء الاكابر
4:30لقول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وقال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا يقول العلماء فان الغلطة في هذا الموضع قد تكون قد تكون سببا لاثارة الفتن او المعاندة
4:47او المعاندة والمقصود النفع العام فهذا صحابي يؤدبنا بهذا الادب العظيم اننا اذا وقفنا بين يدي ملك او حاكم او او كبير في منصبه الا يفتتح الانسان حديثا ولو كان شرعيا الا بعد ان يستأذن ويأخذ
5:07الاذن من صاحب المنصب. ومن الفوائد ايضا ان فيه دليلا على جواز الانكار على الامراء والحكام في لحضورهم في حال حضورهم كما فعل ابو شريح رضي الله عنه فانه فانه انما قال هذا الحديث انكارا لما يفعله عمرو ابن سعيد
5:32من بعثه الجيوش لمكة لقتال ابن الزبير. لان هذه القصة كانت لما امتنع ابن الزبير عن مبايعة يزيد ابن معاوية فلما علم يزيد ابن معاوية ان عفوا فلما علم ابن الزبير رضي الله عنهما لانه هو وابوه الصحابيون
5:54لما علم ان يزيد ابن معاوية قد جهز الجيوش لغزوه في مكة ارسل مبايعته لمعاوية حتى يكف المسلمين الشر ارسل مبايعته ليزيد ولكن ابا يزيد فامر امير مكة ان يقيد ابن الزبير وان يأتي به الى الشام حتى يبايعه
6:17ومن اجل ذلك نحن لا نحبهم اهل السنة لا لا يحبون يزيدا فلما ابى ابن الزبير ذلك امر يزيد عمرو ابن سعيد هذا ان يجهز الجيوش للمجيء بابن الزبير ولغزو الحرم فوافق ان في مجلس تجهيز الجيوش ابو شريح. فقال له لا تبعث فان فان مكة حرام
6:46لا يجوز لكم ان تدخلوها بقتال فتلا عليه هذا الحديث فالحاكم كان موجودا وهو عمرو بن سعيد وهو المسؤول عن تجهيز الجيوش. فانكر عليه ابو شريح بهذا الكلام. فاذا كان الحاكم موجودا واراد احد الرعية ان ينكر عليه شيئا
7:05يتأدب ولينكر ولا حجر على ولا حجر على احد في ذلك. انما نحن ننكر على من يقف خلف المعرفات التويترية مواقع التواصل ثم يسب ويلعن الحكام وهو لا لا تعرف عينه وليس بين يدي الحاكم. فهذا ليس انكارا جار على مذهب اهل السنة والجماعة
7:29فاذا لا يجوز للانسان ان ينكر على حاكم الا اذا كان بحضور الحاكم حتى يكون سامعا لما تقول لعله يحتج عليك بشيء او يدافع عن نفسه عن نفسه وهذا فيما اذا قرن هذا المنكر بالحاكم
7:53واما اذا اراد الانسان ان ينكر المنكر لذات المنكر فلا حجر عليه فاذا حرمت الربا فليس يلزم حضور الحاكم في هذا التحريم. لكن لو قلت ان الحاكم اجاز الربا في بلاده فهذا انكار
8:09على الحاكم فلا حق لك في ذلك الا اذا كنت بين يدي الحاج حتى يدافع عن نفسه ربما يبدي لك عذرا واما انكار المنكر غير مقرون بالحاكم فان هذا جائز. ولا يزال العلماء رحمهم الله تعالى ينكرون المنكرات على
8:29المنابر وفي غيرها لكن غير مقرونة بماذا بسم الحاج لان الانكار على الحكام مهي عن خطير اذا اخطأت الامة فيه سوف يوجب لها بلاء عظيما وشرا مستطيرا خاصة اذا كانا يتعاطاه المتحمسون من الشباب. او المتعطشون للشهرة
8:55فان انكار مثل هؤلاء مفاسده تكون غالبا اعظم من مصالحه لانهم لا يدخلون بعين العقل المقرون بدليل الشرع وانما لا يقيمون الامور الا بمجرد حماسهم وعواطفهم الجياشة التي تخرج في صورة نصرة الدين وفي حقائقها
9:17الاتها اراقة دماء المسلمين وتفريق صفوفهم فلا ينبغي ان يتدخل الصغار في مثل هذه المسائل وانما توكل للكبار ولان الصغار ليست عندهم الاساليب المقنعة وقد يستثارون الاستثارة التي توجب الضرر عليهم او منهم. اما الكبار فان عندهم من بعد النظر ومن التعقل
9:48والحكمة ومعرفة المآلات ما يركب الجماح غضبهم فيما لو غضبوا فليست المسألة صراخا ولا فتى العضلات في هذه المسألة الخطيرة. وانما يجب علينا ان نراعي فيها المصالح تكميلا وتقريرا ودفع المفاسد
10:18درءا وتقليلا. هذا هو الواجب علينا فاذا كان الحاكم موجودا واراد احد ان ينكر عليه شيئا من منكرات بلاده فله ذلك واما اذا كان الحاكم غائبا فلا حق لك ان تنكرا هذا المنكر مقرونا باسمه
10:40لانها حينئذ سوف تكون من ايش؟ من الغيبة ومن نشر الغسيل الذي لا ترضاه انت على نفسك انت ما رأيك لو ان انسانا رأى ابنتك متبرجة ثم قام على المنبر وانكر التبرج من غير قرنه بابنتك او بك
11:00ما كان في ذلك حرج ربما انت تسمع هذا الكلام ولا ولا يأتي في قلبك شيء من الضيق ابدا. لكن ما رأيك لو انه صعد المنبر ثم قال ابنة فلان تبرجت
11:13هل انكاره الثاني كانكاره الاول؟ الجواب لا فاذا كان فلان موجودا واردت ان تنكر عليه هذا المنكر بين يديه حتى يدافع عن نفسه ربما يكون عنده عذر. وانت لا تعلم
11:31واما قول من قال من بعض الطوائف بان المنكرات العلنية تنكر علنا حتى بغير حضور الحاكم فهو كاذب ان كان نسبه لاهل السنة لم يقل احد من اهل السنة ذلك ابي
11:49فالمنكرات العلنية تنكر علنا غير مقرونة للحاكم بالحاكم واما اذا قرنت بالحاكم فلا تنكر علنا الا بحضوره فاذا صارت المراتب ثلاث ان تنكر المنكر العلني علنا من غير اضافة لحاكم او غير حاكم فهذا جائز ولا بأس عليك فيه
12:12الامر الثاني ان تنكر المنكر العلني علنا مقرونا بالحاكم في غير حضوره. فهذا ممنوع عند اهل السنة وليس هناك دليل يدل على تشريعه ابدي بل هو من الغيبة التي لا تنبغي. وانتم تعرفون ان غيبة العلماء وغيبة الحكام ليست كغيبة غيرهم
12:41وان من الصفاقة اذا سمعنا مثل هذا الكلام ان ننسب المتكلم الى طائفة. يتكلمون في هذه الموضوعات كثيرا هذا من من الصفاقة ومن الحماقة. اذ هذا لامر قرره القرآن. وقررته الادلة المتواترة وقررها
13:02علماء اهل السنة والجماعة في مخاطباتهم ومكاتباتهم ومؤلفاتهم ولا يزال اهل العلم يوصي بعض به بعضهم بعضا وليس هذا الكلام هو العلامة الوحيدة على هذه الطائفة فان العلامة التي تميز بها وهي غير هذا. واما هذا فلا يزال العلماء الكبار من اهل السنة والجماعة ومن ينتسبون لهم. من طلب
13:30العلم يتكلمون به ثم ماذا استفادت الامم؟ ما ذاجنت الامم من تلك الانكارات العلنية المقرونة على الحاكم. في غير حضوره الا الى كل شر الا كل شر والخلاصة من ذلك ان البلد لابد ان يكون فيها حاكم
13:54ولا تستقيم امور الناس الا بحاكم ولو كان فيه ما فيه من الظلم والجور والعدوان. اذ هذا قدرنا فالواجب علينا ان نصبر على هذا القدر وان نحاول التصحيح والاصلاح ما استطعنا بالطرق التي تظمن لنا تحصيل المصالح
14:14وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها من غير عدوان ولا تسلق. فان هذه المسألة لا لا يقبل فيها الخطأ الخطأ فيها غير مقبول فاذا انا انكر على الحاكم لا بأس عليك ولكن في حال حضوره
14:36اذا فتح مجلسه للزوار كن من جملتهم. فاذا جئت بين يديه قل ايها الحاكم وفقك الله وجزاك الله عني وعن عن المسلمين خيرا يوجد في البلاد كذا وكذا. وانت والد للجميع. وبابك مفتوح للجميع واننا لا نظن فيك الا
14:56خير فانشدك الله الذي قلدك مقاليد الحكم علينا وجعلنا امانة في عنقك ان تكفينا شر هذا المنكر بالادب وبكمال حسن اختيار الالفاظ التي تريد ممن ينكر عليك ان يخاطبك بها انت نفسك
15:18مع انك لست صاحب ولاية ولا صاحب سلطة. فصاحب الولاية والسلطة احوج الى مثل هذه الكلمات الطيبة والنبرات المشفقة التي تدل على كمال الادب وكمال النصح. فحين اذ انظر الى الاستجابة التي سوف تواجه بها ان شاء الله وان لم يستجب لك فلا اقل من انك ابرأت ذمتك وسعيت في تصحيح
15:45خطأ بالمقدور عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما السب والشتم والكلام الجانبي وفتح الثغرات على الامة بكثرة اللعن. وكثرة الخصومة وافتتاح المواقع التي تسب وتلعن وتنشر غسيل الحكام والعلماء
16:05من وراء وراء باسماء مستعارة فهذا والله يدمر ولا يعمر. ويفسد ولا يصلح ويؤخر ولا يقدم ويهدم ولا يبني لا تجني الامة من مثل هذه التصرفات الصبيانية الحمقاء الا كل شر
16:30فوصيتي لطلبة العلم فيما بينهم في مشارق الارض ومغاربها ان يتأدبوا اذا جاؤوا ينكرون على الحكام كما تأدب هذا الصحابي بين يدي عمرو بن سعيد وهو يريد ان يبعث البعوث الجيوش الى مكة لغزوها
16:50ومع ذلك لم تأخذه الحماسة. ولم تأخذه العاطفة وانما تكلم بكلام ناصح الامين المشفق ومع ذلك ما اعجب عمرو بن سعيد كلام ابي شريح بل رده قال انا اعلم منك يا ابا شريح بهذا الحديث. وهو صحابي يجابه
17:10هذا الكلام ومع ذلك ما زاده الا حلما وتواضعا وتؤدة لان القضية ليست قضية اثارها ترجع على ابي شريح فقط وهو وانما هي قضية عامة وخطيرة. والخطأ فيها او الغلطة يوجب دمارا عاما
17:30كما يحصل وحصل ولا يزال سيحصل في كثير من البلاد اذا لم يتأدب اهلها بمثل هذا بمثل تلك الاداب التي دل عليها الوحيين وتطبيقات الصحابة الله الله ايها الاخوة في مثل ذلك
17:53والا والله فقد ذهبت انفس بمثل هذه الاخطاء واريقت دماء بريئة ومظلومة. بمثل هذه التجاوزات وقد كنا في غنى عنها ولكن قدر الله وما شاء فعل. فالذي يؤزك على مثل هذا هو لا يريد لا بك ولا ببلادك خيرا
18:15ولا بنفسك خير والذي يأمرك في مثل هذه المسائل بالتعقل والتؤدة والحلم والصبر واحتساب الاجر وحسن الادب ومطالعة العواقب والتأني قليلا والاستخارة هو الذي لا يريد بك ولا بالامة ولا بالبلاد الا كل خير
18:34الثوريون ماذا استفادت الامة منهم ما الذي استفادته الامة منهم الاكل دمار ابى اذكر احد مشائخنا قال انتم قيل له انتم منبطحون للحكام وقال وانتم منبطحون في المقابر بسبب سوء تصرفاتكم وافعالكم
18:56من سيسأل يوم القيامة عن هذه الدماء التي ازهقت بسبب هذه الاخطاء. الا من افتاهم بمثل هذا. اشار عليهم بهذا الرأي الذي فيه ذهاب نفوسهم بحجة انهم يطلبون العزة. العزة لها طرقها
19:13انكار المنكر له طريقه او طريقه فاعظم المذاهب في مثل هذه المسألة ومذهب اهل السنة والجماعة لا مذهب الرافضة ولا مذهب الاخوان ولا مذهب الصوفية ولا مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. كل هذه مذاهب
19:33ثورية لا ينبغي تطبيقها في واقع الناس. فكم من دولة اعتمدتها وطبقتها ولم تجري منها الا كل دمار مع بقاء المفسد اعتدى على ما هي عليه بل بل اعظم واعظم
19:52بل اعظم واعظم انا اطيل في هذه المسألة والله خوفا والله على هذه الامة خوفا على هذه الامة والله يعلم ما ما يدور في الخاطر والله لا نقولها مجاملة لحاكم. ولا بينا وبين الحكام شيء. ولا نقصد مناصرة حزب معين. ولا تقرير مذاهب
20:18معينة والله يعلم ما في قلوبنا ولكننا والله نخشى على امة سوف تمزق اطرافها وتقطع اشلاؤها وتسفك دماؤها ويذهب وامنها وتهلك خيراتها بسبب تلك الفتاوى الثورية من اناس اول من سيهرب هم واول من سيختفي عن
20:41واول من سيتخلى عن الاخطاء هم لا يزالون شبابا صغارا متحمسون ما ينبغي ان تقلد مقاليد قلبك. وان تسلم دينك لمثل هؤلاء. سلم دينك للكبار حتى وان كان في قلبك ان هؤلاء الكبار لم يقوموا بالدور المطلوب فاتهم نفسك لعلك انت لم تفهم
21:06حتى وان كنت تظن ان هؤلاء الكبار لم يقوموا بالدور المطلوب ولم ينكروا الانكار المطلوب. اتهم نفسك واتهم رأيك لعل الحكمة مع هؤلاء الشيبان وانت لا تدري ولذلك الدول التي تأخذ الفتاوى في هذه المسائل المصيرية من هؤلاء السفهاء انظر الى احوالهم
21:29انظر الى احواله واما الدول العاقلة التي تأخذ من هؤلاء العقلاء فانظر الى احوالهم هذا كله من بركة مذهب اهل السنة والجماعة ودائما اقول وانا الظاهر الدرس بيروح كله في هذا
21:46لان قضية الساعة فعلا والمشكلة ان كل من يتكلم في مثل هذا الموضوع نسبوه الى جامية او الى اخوانية عجبي لمثل هؤلاء ماذا تريد ان نلعن الحكام ان نخرج في مظاهرات او اعتصامات باسلحتنا او سلميتنا نصرخ في الليل والنهار ونرفع العلامات
22:10والكتابات هذا هذا من اين اتيت به هذا من دلك على مثل هذه الطريقة في الانكار؟ من اين استوردتها انت؟ من اين اتيت بها؟ ان تجمع عباد الله في في طرقات المسلمين
22:25تنصب لهم الخيام وتنصب لهم وتؤذي المسلمين في طرقاتهم وتعرض الناس صغارا وكبارا وذكورا واناثا للقتل والسحل على على الاسفلت من اين اتيت بهذا؟ ما برهانك على هذا؟ اذا سئلت يوم القيامة عن عن هذه الدماء التي افتيتها بالبقاء حتى قتلت
22:45ماذا سيكون جوابك عند الله عز وجل دم المسلم اعظم عند الله عز وجل من حرمة الكعبة انظر العقوبات التي التي يرتبها الله على اذهاب الدماء وازهاقها لا تحل دماء المسلمين بمثل هذه الفتاوى. انت من اين اتيت بها؟ انا
23:05الى ادلة من الكتاب والسنة لكن انت استندت الى ماذا؟ الى خطابات ثورية وقصائد مشوشة وكلام مهيج وخطب صوت مرتفع ثم ماذا؟ اين الدليل؟ اين الدليل الذي سيبرئ ساحتي عند الله؟ اذا سئلت عن هذا الدم الذي تلطخ به
23:25طريق او هذا الطفل الذي قطعت اصابعه ولسانه او جاءته قذيفة فاحرقت جسده. من المسؤول عنها يوم القيامة؟ ولا ما في يوم قيامة ولا يوم حساب ولا ولا ظنك انك اذا فررت من الدنيا ستفر من محكمة الله عز وجل يوم القيامة
23:41يقول اتق الله في في الامة اتقوا الله في الامة. اتقوا الله في الامة خلونا وحكامنا خلوهم طغاة. ما لكم دخل فينا يا اخي. حنا بنصلح وياهم ما الا لازم تخرجون الا لازم تتظاهرون صالح لنا الوضع. صالح لنا وضعنا وحكامنا
24:01الهزم والا فانتم جامية ولا انتم منبطحون ولا انتم تسوغون للطغاة بنسوغ ولا لك شعر. ما لك اين انت عندنا من العلماء من من تبرأ بهم ذمتنا وجعلناهم واسطة بيننا وبين الله في اخذ هذه الاحكام منه. انت ايش شأنك انت
24:23لازم يدس الانسان انفه في كل مسألة. ثم اذا سألته عن نواقض الاسلام والله ما يعد لك منها واحد وهو يتكلم في مسألة لو عرضت على عمر لجمع لها اهل بدر
24:35لو سألت عن اقل مسألة في الدين والله ما يجيب لك فيها شيء. ولا فتات خبزة واحدة. طيب انت الان تتكلم في مسائل مصيرية قد اخطئ في مسألة طلاق فيتدمر بيت. كيف يعني الامر بسيط. لكن انا اذا اخطأت في مسألة فتية حاكم او انكار على حاكم او فتي في
24:57خروج او غيرها تدمر بلاد كاملة بلاد كاملة ثم يكون جوابه بعد هذا الشريط الطويل ان يسرد لي اخطاء الحكام. انا اعرفها لا تسردها لي. لكن ها نحن نريد الوصول الى الطريق
25:13الذي يحصل به زوال هذه الاخطاء وبقاء النفوس والاعراض والامن والبلاد. في امكانية في طريق؟ في طريق سلكناه المظاهرات طريق صحيح في هذا؟ الجواب لا. الاعتصامات طريق صحيح؟ الجواب لا. الاعتكاف في الميادين العامة ونصب
25:33والمبيت فيها الليالي ذوات العدد. هل جواب لا مهيب هذا طريق صحيح. طريق الصحيح ما هو؟ المناصحة الدعاء الصبر احتساب الاجر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما تعريض النفوس والناس لمثل هذه المزالق التي ذهبت فيها ارواحهم بالالاف من سيسأل عنها يوم القيامة؟ ولذلك وصيتي
26:03يا طلبة العلم وصية اياك ان تكون سببا في ان يراق بسبب كلامك او فتياتك دم حرام. انتبه. احذر والله لان تجد في صحيفتك سرقة زنا قد يكون عقابها عند الله اخف من ان تجد في صحيفتك ان فلانا قد قتل بسببك انت
26:24فما دليل براءتك عند الله عز وجل بعد ذلك؟ لان يجد الانسان في صحيفته كل ذنب غير الشرك غير الشرك. فهو من ان يجد في صحيفته دما حراما اريق بسبب فتياه او بسبب كلامه او بسبب جرأته وحماسه وعاطفته التي ما
26:44بنيت لا على علم ولا على هدى ولا على برهان. فالدماء الدماء ايها المسلمون الدماء الدماء ايها العلماء. في مشارق الارض ومغاربها. الدماء الدماء يا طلبة العلم. خوفوا الله في الناس. ارحموهم. ارحموهم. البلاد فيها اشياخ. كبار ما يستطيعون يهربون
27:04اذا جاءتهم القنابل والقذائف والصواريخ ولا يستطيعون في نساء ستنتهك اعراظهم واطفال صغار ما لهم ذنب؟ خلهم في بلادهم امنين يا اخي لا لا تحرك عليهم امنهم ولا تحرك عليهم ساكن. لا تحرك عليهم ساكنا
27:22بهرطقاتك التي لم تبنى على دليل الوحي ولا بحماسك وشجاعتك المزعومة التي والله لا لم تبنى على حكمة ولا على عقل الشجاعة ليست في الصراخ ولا في تأليب الرأي العام على الحكام او الامراء او العلماء وانما في رباطة الجأش
27:42حبس النفس والتأمل في العواقب والنظر فيها بعين الحكمة المقرونة عقل والشرع. والنظر في المآلات تحمل المفاسد الصغرى من اجل دفع المفاسد الكبرى. وتفويت المصالح الصغرى من اجل تحصيل المصالح الكبرى
28:02ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذي قواعد العقل. هذه قواعد الحكمة. هذه قواعد التؤدى ولا نقول مثل هذا الكلام يعني تشويقا لاحد. لا. يا اخي اترك اترك الناس اترك الناس تكلم في مسائل العلم الصغيرة التي اذا اخطأت فيها ما صارت اثار خطأك اشياء يسيرة اما الكبيرة فدعها للكبار
28:29دعها للكبار هذا ما ادين الله عز وجل به. ولا اقوله الا نصحا لنفسي وللكتاب وللسنة لائمة المسلمين ولعامتهم. واسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الكلام. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على جواز لاخبار
28:50عن النفس بشيء من التزكية للمصلحة الراجحة ان فيه دليلا على جواز تزكية النفس. للمصلحة الراجحة لان ابا شريح قال اني سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قولا سمعته اذناي ووعاه قلبي. فهو وصف نفسه بانه ذو قلب واعي
29:17فهذا ليس من التزكية المذمومة وانما هو من الاخبار عن النفس بشيء يوجب تصديق السامع للخبر فهو موجب لتحصيل المصلحة. وقد قلت لكم ان التزكية انما تحرم اذا لم يكن فيها جلب مصلحة او دفع مفسدة. ومن المسائل ايضا
29:37فيه ان الخطاب انما ينتفع به الانسان اذا كان قلبه قد وعيه. فيه دليل على ان العلم انما ينتفع به اذا كان قلبه قد وعى ذلك العلم. فان العلم ينقسم الى قسمين فعلم في القلب وعلم على اللسان. فاما
29:57علم الذي في القلب فهو العلم النافع. واما العلم الذي على اللسان فهو حجة الله عز وجل على ابن ادم. فكم من انسان يسمع تسمع اذنه العلم ولكن لا قلبه فلا ينتفع هو ولا ينفع غيره به
30:13فاذا رأيت الانسان منتفعا بالعلم ونافعا غيره بالعلم فهذا الانتفاع المتعدي دليل على وعي القلب. لما ايعلمه ويتعلم؟ فاذا العلم مداره على وعي القلب. العلم مداره على وعي القلب. ومن المسائل ايضا
30:33ما الحكم لو ظهر في مكة بوغاة او خوارج؟ ما الحكم لو ظهر في مكة في الحرم بغاة او خوارج؟ مع ان قتال فيها محرم. فكيف نتعامل مع هؤلاء البغاة او هؤلاء الخوارج؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم
30:56رحمهم الله تعالى. فمن اهل العلم من قال يستدرجون ويترك حديثهم ولا يخالطون ويؤمرون بالخروج من الحرم حتى يؤخذ فيهم حكم الله لكن لا يتعرض لدمائهم ولا لقتالهم ما داموا في حدود الحرم
31:14وهذا مال اليه الامام ابو حنيفة وجم. ولكن القول الصحيح عندي هو مذهب الجمهور. وهو انهم يدفع شرهم بما يدفع به ولو بالقتال ولو بالقتال. فاذا لم يندفع شر هؤلاء الخوارج عن اهل الحرم او هؤلاء البغاة عن المسلمين في الحرم. الا
31:37في القتال فيحل لولي الامر في هذه الحالة ان يدخل عليهم ويقاتلهم ولو كان في الحرم. لقول الله عز وجل الا ان يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم
31:53فاذا رفع الخوارج عقيرتهم في الحرم او رفع البغاة اسلحتهم على اهل الحرم فالواجب على ولي الامر ان يناصحهم. وان يحاول في دفع بشرهم ما استطاع الى ذلك سبيلا بلا قتال. فان لم يندفع ضررهم ولا شرهم ولا عاديتهم عن عباد الله الا بالقتال فليستعن بالله عز وجل وليقاتل
32:13ومن المسائل ايضا فيه دليل على ان الايمان مؤثر في الاعمال وان الاعمال مؤثرة في الايمان فكلاهما مؤثر في الاخر. فاذا رأيت الانسان متخلفا عن شيء من الاعمال الشرعية فهذا دليل على ضعف ايمانه
32:37اذا ضعف الايمان اثر في العمل. واذا رأيت الانسان حريصا على الاعمال فان اعماله تؤثر في ايمانه زيادة. اذا الاعمال تؤثر في زيادة الايمان ونقصه والاعمال مبدأها اصلا على الايمان. فكلاهما مؤثر في الاخر
32:57ولذلك وهذا اخذناه من قول ابي شريح في قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل لمؤمن يؤمن بالله لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقاتل. فعلق ترك القتال بالايمان. فهذا دليل على ان المؤمن صدقا وحقا لا يمكن ابدا ان يتقحم هذا المحرم
33:17العظيم وهو سفك الدماء في بيت في بيت الله في حرم الله تبارك وتعالى ومن المسائل ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس. كيف نجمع بين قوله هذا وبين قوله في
33:40الاخر ان ابراهيم حرم مكة. فكيف حديث ينسب التحريم الى الله وحديث اخر ينسب تحريم الى ابراهيم؟ الجواب لا اشكال في ذلك لان التحريم المنسوب الى الله انما هو تحريم تشريع ابتدائي
34:00فاول من حرمها ابتداء تشريعا هو الله تبارك وتعالى. واما التحريم المنسوب الى ابراهيم فهو التحريم تبليغ واظهارا فابراهيم هو من بلغ واظهر هذا التحريم والله هو هو من ابتدأه وشرعه. فلا اشكال في ذلك
34:20ومن المسائل ايضا ان في هذا الحديث دليلا على قاعدة كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق امته تبعا. الا بدليل صافي وهذه قاعدة درسناها كثيرا. فان قلت ومن اين اخذت هذه الفائدة؟ اقول اخذناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم
34:46فان احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لك. فهذا دليل على ان الامة يشرع لها او مأمورة في متابعته. اي فلما اذن الله له بالقتال في مكة خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطبق
35:06كالقاعدة في هذا الحكم الشرعي او المسألة المعينة فاراد التنبيه عليها فلو لم يكن امته اسوة له في الاحكام لما احتاج الى هذا التنبيه وهذا واضح. ومن المسائل ايضا فيه دليل على حرمة سفك الدم الحرام في كل زمان ومكان
35:29ولكن سفكه في الدم اعظم وقعا واشد اثما. لان المتقرر عند العلماء ان الحرام يضاعف يضاعف بعظم في الزمان والمكان فسفك الدم الحرام في مكة ليس اثمه ولا حرمته كاثم وحرمة سفك الدم
35:49الحرام في غير مكة. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على حرمة قطع الشوك والاشجار في الحرم لقوله ولا يعبد شوكه فهذا نهي والمتقرر عند العلماء ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم. ولكن قسم ولكن العلماء استثنوا
36:16ثلاثة اشياء يجوز قطعها في الحرم. ثلاثة اشياء يجوز قطعها في الحرم. الاول قال لي اذخر وهو نبات في مكة طيب الرائحة ومن النبات الجبلي. يخرج في مكة طيب الرائحة الامر الثاني ما ترعاه البهائم من
36:36او العشب في مكة. فانه لا ينبغي ان تكف بهيمتك عن اكل شيء من حشائش مكة او شوك مكة او شجر مكة ولذلك كان كان الناس يحجون ويعتمرون على تلك البهائم ويضعونها في مكان معين من الحرم وعليها رعاة
36:56وحماة يحمونها وهي تأكل مما عندها او يحتطب او يحتش لها. الامر الثالث ما استنبطت الادميون بانفسهم ولم يخرج باصله في ارض مكة. كالاشجار التي تكون على الارصفة فانما استنبتها
37:16فما استنبته الادميون من شجر الحرم فيجوز لنا اخذه. فان قلت وهل في اخذ شوكة في الحرم او اشجاره فدية فيما لو فعلها الانسان؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان في
37:36نيته توبته ان فديته توبته. ولكن لا يجب عليه صيام ولا اطعام ولا ذبح لان الاصل براءة الذمة ولم يأتي دليل يعمر الذمة بشيء من ذلك. ومن الفوائد ايضا هنا لطيفة
38:02وهي ان من الناس من قد يتوهم ان قول النبي انتبهوا لي. ان قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر الى اخره قد يتوهم البعض ان هذا خطابا للمؤمنين وهو دليل على ان الكفار غير مخاطبون بفروع
38:22التشريع كما نبه على هذا الخطأ الامام ابن دقيق العيد رحمه الله والامام النووي وغيرهم ممن شرح هذا الحديث. قالوا قد يتوهم البعض قد يتوهم البعض ان الكفار غير مخاطبين بفروع التشريع. فكيف الجواب عن ذلك؟ نقول انما هذا من خطاب
38:43تهييج بالامر المعظم عند الشخص وخطاب التهييج معروف في البلاغة. وهي ان تأتي الى قوم تريد ان تستحف هممهم وان تستثير عزائمهم في امر فتخاطبهم بشيء يعظمونه. كقولهم يا بني فلان قوموا الى كذا
39:06فهمتم؟ فاذا هذا يسميه العلماء من خطاب التهييئ. واعظم ما يعظمه المؤمن في قلبه وجوهرة الايمان والتوحيد. فهو نفوسهم بهذا الوصف العظيم حتى يكون ادعى لامتثال هذا الحكم الشرعي. وهذا كثير في السنة. او هذا
39:26في الادلة قصدي كتابا وسنة. كقول الله عز وجل ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون. فاذا هذا من التهييج يا ايها الذين امنوا هذا من خطاب التهييج. تهيج ماذا؟ التهييج على العمل واثارة
39:46على امتثاله بامر محبوب لديك انت تحرص على بقائه عندك فاذا ليس المقصود من هذا مخاطبة المؤمنين فقط. بل ويدخل معهم الكفار. فالكافر لا يجوز ان يدخل مكة اصلا وان دخلها فلا يجوز له ان يعظ
40:03بها شوكا ولا ان ينفر بها صيدا ولا ان يسفك بها دما ولا ان يحدث فيها حدثا فيما لو دخل كافر في حدود الحرم لان الكفار مخاطبون بفروع التشريع. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على فصل الخلاف الدائري بين اهل العلم. هل
40:23مكة فتحت صلحا او عنوة بقتال. هل فتحت عنوة؟ ام صلحا؟ قولان لاهل العلم وهذا الحديث يحل الخلاف وهي ان مكة فتحت عنوة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال
40:43رسول الله فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لك فهذا لا يقال في بلاد تفتح صلحا وانما فتحت عنوة. فالقول الصحيح هو ان مكة فتحت عنوة يعني بقتال. يعني
40:59بقتال والا فاهلها لم يصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من الصلح. وما كانوا يريدون تسليم مفاتيحها له لكن من وراء انوفهم بسبب ما جرى عليهم من القتل. والقتال. ومن المسائل ايضا ان فيه تصريحا على
41:21اهمية نقل العلم للغير؟ فليبلغ الشاهد الغائب فينبغي للانسان اذا سمع شيئا من العلم وانتفع به ان يؤديه الى غيره. انت شهدت وغيرك غاب فلماذا تحرم غيرك الغائب من هذا الخير الذي سمعته ولو مختصرا فانك ربما تسمع الخير ولا تنتفع به الانتفاع الكامل. ولا
41:48الوعي التام لكن اذا بلغته كما سمعته فرب مبلغ او عاله من سامع. ورب حامل فقه غير فقيه ورب لفقه الى من هو افقه منه. فلا ينبغي ان يستخسر الانسان في ابلاغ الاخرين ما استفاده من العلم ومن المسائل ولو على وجه
42:08اختصار الذي يوصل المعلومة من غير تطويل ولا املال. واما ان يكون دور الانسان في تلقي العلم هو تلقيه فقط واستماعه واكتنازه في قلبه فقط ويترك الاخرين شذر مذر لا ينتفعون بما تعلم. ايش هذا؟ ايش هذا؟ هذا خطأ. شارك في نقل العلم. ووسائل
42:28المشاركة الان في هذا الزمان كثيرة ولا تحتاج الى ان ندلك عليه. التغريدة في تويتر في مسألة علمية سمعتها من هل من موثوق في دينه وعلمه وخبرته؟ المشاركة برسالة واتس اب المشاركة افتتاح موقع في نقل الفوائد
42:48انما هي ضغطة زر فقط تصل فائدتك الى مشارق الارض ومغاربها والعبد لا يدري عن الحسنة التي توجب له الجنة ولا مرضاة الله عز وجل فما يستفيد الناس من ملخصك اكثر مما اكثر مما استفدته انت. من درس شيخك والبركة
43:08انما يضعها الله عز وجل فيما يختاره فانا اعتب على بعظ طلبة العلم الذين لا يزالون الى الان ما لهم مشاركات. علمية ولا لهم اطروحات بين الناس. الى الان ما رأينا منهم قوة في نشر الفوائد وقوة في نشر العلم وقوة في اعادة
43:33هيكلة العلم مرة اخرى بتغريدها او بتدوير هذه التغريدة ماذا بكسل كبير وفتور علم جاهز لم علم جاهز بين يديك لم تتعب على تحضيره ولم تقرأ كتابا في اختصاره القي به القي بين يديك لا اقل من ان
43:51طازجا وتنقله الى غيرك. فان من فان من كرم النفوس اذا وضع بين يديك وجبة وغيرك محتاج انت يقول تفظل هذي وجبة حسية. فانت الان وجبة الوجبة العلمية معك الان اخذتها وغيرك من من في الارض محتاجون اليها. فليس
44:13من كرم النفوس ولا من العدل ان تبقى رهينة في صدرك والناس محتاجون لها. الناس يغرقون في بحار الشبهات ومستنقعات الشهوات وحبل النجاة معك في صدرك توك متعلمة الان. توك متعلمة الان فلما لا تنقله لغيرك؟ انقله. اختصره. اخرجه في صورة سؤال وجواب، اخرجه في صورة
44:33تغريدة اخرجه في سورة في في في صورة قاعدة المهم ان تنفع غيرك. عود نفسك دائما على نقل العلم. ومن المسائل ايضا كم الوقت عدنا خمسة واربعين ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على استحباب ابتداء الخطب بالحمد
44:56لقوله فحمد الله واثنى عليه ثم قال كذا وكذا فكل الخطب انما تبتدأ بالحمد سواء الخطب العارضة او الراتبة. الراتبة كالجمعة والعيدين والعارضة كالكسوف والاستسقاء والندوات والمحاضرات هذي كلها خطب عارظة
45:20فليس هناك شيء من الخطب يستفتح بماذا؟ بالتكبير او غيره. حتى في العيدين لا تستفتح خطبة العيد بالتكبير لا. انما تستفتحها ويكون التكبير في ثناياها فلا بأس. اما اولها فسنة المشافهات الابتداء بالحمد. وسنة المخاطبات الابتداء
45:40البسملة سنة المشابهات الابتداء بالحمد. وسنة المكاتبات البسملة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كتب كتابا بدأه بالبسملة لا بالحمدلة وكان اذا اراد ان يعلم مشافغة بمخاطبة فكان يبدأها بماذا؟ بالحمدلة لا بالبسملة. لعل
46:02نكتفي بهذا القدر ونكمل بقية المسائل الدرس القادم ان شاء الله. حتى نفرغ شيئا للالفية. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم