تابع حديث أبي شريح 24-2-1439
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا نزال في سياق فوائد حديث ابي شريح
0:22في كلامه مع عمرو بن سعيد نقول ومن الفوائد ايضا ان فيه دليلا على استحباب ابتداء الخطب بالحمد وهذه انتهينا منها. واخذنا فيها قاعدة نقول المخاطبات تبتدأ بالحمد وامور المكاتبات تبتدأ بالبسملة
0:43فاذا كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وكل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله لا تعارض بينهما على القول بصحة الحديث والا فالحديث ضعيف جدا
0:53بمجموع طرقه اصلا لكن من باب الجمع عند من حسنه نقول ان قوله بالحمد لله في امور المخاطبات كالخطبة المحاضرة الدرس المعلومة تأتي الى السامع عن طريق مخاطبة فيستحب للانسان في امور المخاطبات ان يفتتح خطابه بالحمد. واما في امور المكاتبات فان السنة للانسان ان يبدأها
1:21ولذلك لا نحفظ كتابا كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لملك من ملوك الارض او كتبه لي اثبات شيء من الشرائع ككتابه لابي بكر في مقادير الزكاة وكتابه لعمرو ابن حزم
1:38الا وقد افتتحه ببسم الله الرحمن الرحيم. فاذا امور المكاتبات سنتها البسملة. وامور المخاطبات سنتها الحمدلة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على استحباب الثناء على الله بين يدي التعليم
1:55فلا ينبغي للانسان ان يبدأ بمسائل التعليم قبل ان يحمد الله ويثني عليه بما هو بما هو اهله وهذا من بركة الدرس والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يفعله. ولذلك كثيرا ما تسمعون قال فحمد الله واثنى عليه
2:19فاذا الحمد سنة مستقلة والثناء ايضا سنة مستقلة. ومن فوائد هذا الحديث اعلم ان وصف المكان بانه حرم مبناه وعلى التوقيف اعلم ان وصف المكان بانه حرم مبناه على التوقيف. هذا ضابط عظيم في معرفة الحرم من عدمه
2:40فلا يجوز للانسان ان يصف مكانا من الامكنة على وجه الارض بانها حرم الا وعلى ذلك دليل من الشرع لان اثبات الحرمية له يقتضي اثبات احكام شرعية والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
2:58وقد اجمع العلماء على وصف مكة بالحرم لثبوت الدليل بذلك. ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها. في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد. وفي هذا الحديث ايضا ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس
3:20فاذا وصف الدليل بان مكة وصف الدليل مكة بانها حرم. وقد اجمع العلماء على وصفها بالحرم فان قلت والمدينة نقول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في المدينة هل لها حرم كمكة او لا؟ والقول الحق هو ما
3:40فذهب اليه جمهور اهل العلم من ان من ان المدينة حرم ايضا ودليله ما في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى
3:59وهما جبلان معروفان. فما بين هذين الجبلين من المدينة يعتبر حرما. لا ينفر صيده ولا تلتقط له لقطته ولا يعضد شوكه. ولا يسفك به دم فان قلت وهل المسجد الاقصى يوصف بانه حرم؟ فاقول اجمع المسلمون على ان المسجد الاقصى ليس بحرم
4:29نقل هذا الاجماع ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم فالمسجد الاقصى ليس حرما باجماع العلماء. فاذا صارت المساجد منها ما يوصف بانه حرم اجماعا وهو مكة ومنها ما لا يوصف بانه حرم اجماعا وهو المسجد الاقصى. ومنها ما يوصف بانه حرم في اصح القولين وهو
5:00ايش؟ المدينة وقد اه ذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الى ان وادي ود بالطائف حرم. هناك في الطائف يقال له وادي وود موجود الان مذهب الشافعية على انه حرام. ولكن القول الحق انه ليس بحرم لان الحديث الوارد فيه ضعيف جدا. واثبات
5:28الحرمية في مكان يفتقر الى دليل صحيح صريح واما في واقعنا المعاصر فما اكثر الامكنة التي توصف بانها حضرة. يقال حرم الحرم الجامعي الحرم الجامعي وهذا خطأ. لا يجوز لك ان تصف مكانا بانه حرام الا وعلى ذلك الوصف دليل من الشرع
5:55ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان حرمة مكة من الشرائع التي اتفقت عليها رسالات الانبياء فجاءت بها شريعة ادم. ونوح وابراهيم وجميع شرائع الانبياء. ليس هناك شريعة القتال في مكة
6:23فما فتحيم مكة امر قديم. اوجد الله عز وجل هذا البيت واختاره في ارضه وهو وهو حرام فحرميته ليست من الشرائع المستجدة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. بل مذ خلق الله عز وجل هذا البيت. وهو حرام
6:43ومن المسائل ايضا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم اقامة الحدود بمكة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم اقامة الحدود بمكة. تحدي الزنا وحد القذف وغيرها. هل تقام في الحرم
7:11على قولين مشهورين لاهل العلم. والقول الاقرب عندي ان شاء الله انه لا بأس باقامة الحدود في مكة. سواء وجد مقتضى الحد في مكة او وجد خارج مكة واقمنا الحد على صاحبه في مكة
7:30كل ذلك لا يضر فان قلت وماذا تصنع بما رواه ابو داوود في سننه؟ من حديث حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في مكة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في مكة
7:53فنقول لو صح هذا الحديث لكان فيصلا في محل النزاع ولكنه حديث ضعيف والاصل جواز اقامة الحد في ارض الله. ولا حق لنا لاحد ان يمنع من اقامة الحد. ولا حق لاحد ان يمنع من اقامة
8:10في الحد ولا حق لاحد ان يمنع من اقامة الحد في بقعة من البقاع الا وعلى ذلك دليل من الشرع انا قلت في حديث حكيم ابن حزام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في مكة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود
8:33وفي المساجد ولكنه حديث ضعيف ايضا فلا يصح في النهي عن اقامة الحد في مكة حديث. بل ان من اعظم ما ينبغي اقامته في مكة حدود الله عز وجل. اذ
8:48امن شيء يفعل في ارض الله احب اليه من اقامة حد من حدوده في ارضه فهذا مما يعبد الله عز وجل به وذهب الى جواز اقامة الحدود في مكة جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى
9:06بل ويدل على ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة. قال صلى الله عليه وسلم اقتلوه وان وجدتموه متعلقا باستار الكعبة. هذا حده. هذا حده ومن المسائل ايضا اختلف العلماء في من استوجب ما يوجب قصاصا اختلف العلماء في من فعل ما
9:31قصاصا ثم لاذ الى الحرم. ثم لاذ الى الحرم. بمعنى انه ازهق روحا او نفسا عدوانا في الطائف ثم الى الحرم هل يقام عليه القصاص في الحرم او لا؟ هل يقام عليه القصاص في الحرم او لا؟ الجواب في ذلك خلاف بين
9:53اهل العلم والقول الصحيح انه يقام عليه القصاص في الحرم. ولا مانع من اقامة القصاص. وكونه حرما وكونه حرما لا يدل على ان نثبت فيه حكما لا دليل عليه. فان قلت وكيف تفعل بحديث ابي شريح
10:13في قوله في هذا الحديث قال ولا يسفك بها دم ولا يسفك بها دم. فنقول على وجه الحرام لا على وجه الحق فهمتم الجواب؟ على وجه الحرام لا على وجه الحق. فان من فعل ما يوجب قصاصا فاننا اذا ارقنا
10:35فانما نريقه بحق ولا ولا بباطل. بحق فاذا يحمل حديث ابي شريح على النهي عن سفك الدم الحرام. فان الاصل في الدماء الحرمة الا الشرع ومن المسائل ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وانما احلت لي ساعة من نهار
11:03ما هذه الساعة؟ ما هذه الساعة؟ اذا سألكم احد عن هذا فقولوا هي ما بين طلوع الشمس الى غروبها فليس المقصود بالساعة الساعة المقدار الذي يتعارف عليه الناس. وانما المقصود المقصود بها البرهة من الزمان
11:24يعني احلت لي مكة برهة من الزمان. فما مقدار هذه البرهة؟ ما بين طلوع الشمس وصلاة عصر او الى قبيل غروبها كما في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى. ومن المسائل ايضا
11:44ان في هذا الحديث دليلا على ان اعظم بلية يبتلي الله بها العبد الجهل المركب اعظم بلية يبتلي الله بها العبد الجهل المركب. فاذا اراد الله بعبده ها الا يهتدي
12:10سخر ان يكون فهمه مغلوطا. والفهم المغلوط هو الذي يسميه الفلاسفة بالجهل المركب فان العلماء قد قسموا الجهل الى قسمين الى جهل بسيط وجهل مركب. جهل بسيط وجهل مركب وعرفوا الجهل البسيط بعدم المعلومة خلو العقل والقلب من المعلومة. كان اقول لك مثلا ما مذهب اهل السنة والجماعة في
12:39افعال العباد فتقول لا ادري. هذا جاهل ولكن جهله بسيط وصاحب هذا يتعلم بالتعلم فامره سهل لكن البلية الثاني وهو صاحب الجهل المركب الذي تقول له مثلا ما حكم صلاة الوتر
13:02فيقول هي فرض عين على كل مسلم ومسلمة يكفر بالله من تركه هل هذا جهل بسيط ولا مركب؟ قالوا هو جهل مركب. فان قلت ولم سمي مركبا؟ فنقول لانه جاهل بمعنى ان ما عنده
13:19ويجهل انه جاهل فهو يظن في نفسه انه انه عالم وان عند تحقيق فمثل هذا الجهل المركب هو من اعظم ما يبتلي الله احدا به. ولذلك ما وقع من وقع من الامم في الشرك والوثنية ومحاربة
13:39ومحاربة الشرائع ورفظ رسالات الله الا بسبب ماذا؟ الجهل المركب. انا وجدنا اباءنا على امة. اجعل الالهة الها واحد كل هذا من الجهل المركب وما نرى معكم شفعاءكم الذين الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. لو تأملت
14:05فجميع حجج اهل الشرك لوجدتها مبنية على هذا الامر الخبيث وهو الجهل المركب. فهم جهلاء يجهلون انهم يجهلون وعلاج هذا كشف شبهته ان اراد الله به خيرا. فعلاج الاول زرع المعلومة في قلبه وعلاج الثاني كشف الشبهة عنه
14:29فان قلت ومن اين اخذت هذا؟ نقول اخذنا من هذا اخذنا هذا من قول عمرو بن سعيد امير الجند لما سمع حديث ابي شريح وابو شريح صحابي اعلم بما روى. قال له ذلك الجاهل انا اعلم منك بهذا يا
14:49ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخريب والمقصود بالخربة اي الخيانة. وهذا جهل مركب من جهتين. الجهة الاولى انه زعم انه واعلم من ابي شريح وهو صاحب الحديث. وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
15:19يمكن ابدا ان يكون ثمة رجلا عاقلا يدري ما يقول يزعم انه اعلم من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما راوي الحديث فاذا قوله انا اعلم هذا جهل مركب. هذا جهل مركب
15:37والجهة الثانية انه قال ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخريبة. وينزل هذه الصفات الثلاث على ابن الزبير الذي يريدون دمه ولم تجهز الجيوش اصلا الا له. وهل ابن الزبير كذلك وهو
15:57من خيرة صحابه هو وابوه عبدالله صحابي وابوه الزبير ابن العوام صحابي. ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير بن العوام. فاذا هؤلاء هذا جهل من جهته. يعني جعل ابن الزبير فارا بدم. وما الدم
16:17الذي قتله ابن الزبير حتى حتى تطلبوا دمه وهو في الحرم. او فارا بخريبة وما الخيانة؟ وما الخربة؟ يعني الخيانة التي فعلها ابن الزبير قال ولا يعيد عاصيا وما المعصية التي وقع فيها ابن الزبير اصلا؟ فاذا هو جاهل من من هذين الوجهين لانه انزل هذه
16:37الصفات القبيحة الخبيثة على ابن الزبير وهو صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يزعم بعد ذلك انه اعلم من راوي الحديث اثمة جهل مركب غير هذا؟ هذه مشكلة المشاكل. ولذلك احذروا من اصحاب الجهل المركب يا طلبة العلم. احذروهم
16:57اشد الحذر ولا تدخلوا معهم في مهاترات كلامية او مجادلات الا اذا دعتكم الضرورة القصوى او الحاجة الملحة لا سيما لا سيما اذا عرفتم منهم انهم انما يريدون مجرد المغالبة او المجادلة فقط لا يريدون
17:17دون الاقتناع ولا يطلبون الحق. وهم الذين يعنيهم الله عز وجل بقوله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وهم الذين يعنيهم الله عز وجل بقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم
17:37ينظرون فاحذروا منهم يا طلبة العلم وهم الذين ايضا يعنيهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث في الصحيحين. من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
18:02متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ هذول الجهل المركب. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت وفي رواية لمسلم فاذا رأيتم الذين
18:22حين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. فانا احذركم ممن حذر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المعنيون ايضا بما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخر
18:43زمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا لا انتم ولا اباؤكم فاياكم اياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. فاحذروا احذروا الحذر العظيم. وقد كثروا لا كثرهم الله في القنوات
19:03الفضائية فكم من قناة انما يخرج فيها في مجال التعليم والافتاء من يوصفون بانهم اهل جهل مركب ومن المسائل في هذا الحديث ايضا ولذلك يعجبني ابن حزم رحمه الله يرد على عمرو ابن سعيد هذا لما قال انا اعلم منك يا ابا شريح. انا اعلم منك يا ابا شريح. يعجبني في
19:29رد الامام ابن حزم قال لا كرامة للطيم الشيطان ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لله در بن حزم. اسأل الله ان يغفر له وان يجزيه عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن عن الامة. ومن المسائل ايضا
19:49لما قال عمرو بن سعيد هذا الكلام انا اعلم منك يا ابا شريح ان الحرم لا ولا الى اخره سكت ابو شريح فاختلف العلماء في سكوت ابي شريح هذا اهو سكوت موافقة؟ ام ماذا؟ لما سكت ابو شريح اهو سكوت
20:13بموافقة ام ماذا؟ فهل سكوت ابي شريح دليل على موافقته لما قال عمرو بن سعيد؟ الجواب الطبع لا. ولكنه امتثل قول الله عز وجل ان عليك الا البلاغ فابو شريح لا يملك هداية القلب. ولا هداية التوفيق والالهام. وانما لا يملك الا الا هداية الدلالة والارشاد
20:43والتبليغ والبيان. طيب عمرو بن سعيد وصله البيان ولا ما وصله؟ وصله. فاذا انتهت مهمة ابي شريح ولذلك في رواية اخرى قال له ابو شريح قال له قال قد كنت شاهدا
21:03وانت غائب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ ايش؟ الشاهد الغائب وقد بلغتك اذا تنتهي وظيفتي عند بلاغي. وذلك لان الهداية تنقسم الى قسمين كما لا يخفى على شريف
21:23بعلمكم فالعلماء بل الرسل والانبياء والعلماء من بعدهم الدعاة الى الله ما يملكون هداية القلوب والقبول هذه من الله لكنهم يملكون هداية الدلالة والبلاغ والارشاد. كما قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. وقال الله عز
21:43لنبيه ان عليك الا البلاغ. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على الاقتصار على الانكار باللسان بين يدي الحاكم فلا ينبغي بين يدي الحاكم ان يتولى الناس او العامة الانكار بايديهم. وانما ينكرون بين يديه
22:14السنتهم فابو شريح انتهى دوره لما انكر هذا المنكر العظيم وهو بعث البعوث والجيوش الى مكة لغزو ابن الزبير انكره لسانه وهذا هو قصارى ما ينبغي فعله. حتى لا تكون فتنة اعظم واطم. ومن المسائل ايضا
22:34في هذا الحديث دليل على ان من اعظم المفاسد في الارض معارضة النصوص بالاقيسة والاراء من اعظم الفساد في الارض. معارضة النصوص بالاراء والاقيسة والاجتهادات. وهذا والله من الاخطاء الادمية
22:55جدا فيجب على الانسان انه متى ما سمع النص ان يذعن له وان يسلم به وان يعتمد قبوله والا يعارضه لا برأي ولا بعقل ولا باجتهاد او نظر ولا بقياس او غيره. وانما
23:19قول المؤمن اذا دعي للنص ان يقول ماذا؟ سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. سمعنا واطعنا ان كان امرا او نهيا وامنا وصدقنا ان كان خبرا يخبر الشارع به. فاذا لا يجوز لك التمحل
23:39عن متابعة النص بقياس تفرضه تصادم به النص. ولا برأي ينتجه ذهنك. تعارض به دلالة الدليل فان من ربى نفسه على معارضة النصوص بمثل هذه الصورة القبيحة. والله لن يسلم له دينه. ولا تستقيم له
23:59ولا يستقيم له تدينه. اذ ما من نص غالبا الا وللنفوس منه نفور فاذا اطعت نفسك في النفور من النص وحاولت ان تخرج نفور نفسك في رأي او قياس او نظر
24:19او اجتهاد فاعلم انك انما تحقق رغبة نفسك وشهوة شيطانك. احذر من هذا الامر كل الحذر. بل الواجب عليك ان تكون متابعا للنص وان كان النص على خلاف ما تهوى وتشتهي
24:34فان من الناس من اذا سمع النصوص التي تأمر باعفاء اللحى مثلا بدأ يماحل ويتملص مع وضوحها واتظاح دلالته وظهور دلالتها. لكنه لا يزال يعارض النصوص برأيه وحقيقته انه يعارضها بشهوته. لكن هو لا يريد ان اقول لا
24:54امتثل لن امتثل يعني مثل ما قال عندنا العوام في نجد يا وجهي استح. فيحط بينه وبين نقد الناس انه انما عارضنا نص لأنه مخالف للقياس او مخالف للرأي او الإجتهاد او لوجهة نظر في النص
25:13واول من عارض النص برأيه وقياسه ابليس لعنه الله. فان الله عز وجل لما قال له اسجدوا لادم وهو نص صحيح صريح لا يحتمل مطلق المناقشة ولا واحد في المئة. امتثل الملائكة النص اذعانا وتسليما
25:33وتعبدا فسجدوا لابينا ادم. الا الحمار لا يزال قائما لم يسجد لم؟ عندي رأي لي وجهة نظر في هذا النص. عندي اجتهاد. عندي قياس. ايش هو؟ ما منعك؟ انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ولا يزال ابليس عنده مدرسة هو مديرها اسمها مدرسة معارضة النصوص
26:03والاراء فاياك ان تكون من طلاب هذه المدرسة متى ما سمعت النص فقل سمعنا واطعنا. كما قال الله عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله قوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. لا تماحل ولا تجادل
26:26اعظم من ترك الحق سببه تلك المجادلة التي يعارض بها النصوص اما برأيه او عقله او قياسه او وجهة نظره كما قال الله عز وجل في اعظم معارضة في التاريخ. انهم كانوا اذا قيل لهم لا
26:46الا الله. نص صحيح ايش؟ يستكبرون ويقولون يقولون ها برأيهم طيب النص صحيح لا اله الا الله لا ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ هذا معارظة النص بالقياس هذا معارضة النص بالقياس وهي رسالة مختصرة تحذر من هذا. ولذلك عندنا قاعدة متفق عليها بين اهل السنة تقول كل قياس صادم النص
27:16فباطل كل قياس صادم النص فباطل. فان قلت من اين اخذنا هذا؟ من يعطيني؟ من اين اخذنا هذا احسنت لما قال ابو شريح لعمرو بن سعيد يقول رسول الله ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفك بها دم
27:37ولا ينفر كذا ولا ولا نص صحيح ما يحتمل المناقشة. قال انا اعلم منك يا ابا شريح ان الحرم لا ولا ولا الى اخره. وهذا من معارضة نص بالقياس فاحذروا من هذا يا طلبة العلم. وصيتي لكم حيا وميتا ان تحترموا النصوص وان تعظموها. والا
27:57عارضوها لا بعقل ولا برأي ولا بنظر ولا باجتهاد. ولا بقياس ولا بقول عالم كائنا. من كان ان كنتم تريدون الله ان يعظم يعظمكم في قلوب الناس. وان يحيي اقوالكم ومؤلفاتكم وان يشرح صدور الناس لاقوالكم
28:17فعلى قدر تعظيمك للنصوص على قدر تعظيمك للعلم. وعلى قدر تعظيمك للعلم على قدر تعظيم تعظيم ذاتك في قلوب الاخرين. ومن المسائل ايضا ان قلت ما الخرب المذكورة في الحديث؟ فنقول هي الخيانة. الخريبة هي الخيانة
28:50ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على مشروعية مناصحة ولاة الامر بالطريق الذي يحقق المصالح ويكملها ويدفع المفاسد او يقللها فان من اعظم من ناصحناه ومن احوج الناس نصيحة ولاة الامور. فلا كما قال صلى الله عليه وسلم الدين
29:14نصيحة وذكر منهم ولائمة المسلمين. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن ان قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة من ولاه الله امركم الى اخر الحديث. حديث صحيح اخرجه ابو داود وغيره من
29:34ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا لا ينبغي للعلماء ان يقصروا في هذا الامر وان يتقوا الله في ولي امر المسلمين. فاذا رأوا منه هفوة او زللا او خطأ فليبادروا بنصيحته وتذكيره بالله عز وجل وبيان مغبة فعله هذا. اما ان يسكت الجميع عن اخطائهم
29:54فان هذا لا يزيد الامر الا الا سوءا ولكن المناصحة تكون الطريق الذي قرره اهل العلم وهي ان تكون سرية وبالالفاظ المناسبة المناسبة التي ينشرح لها صدره تزول بها تلك المفسدة بلا صراخ ولا كثرة قيل ولا قال
30:14ولا داعي الى تلك المنابر الاعلامية لمناصحة ولي الامر فان ولي الامر لا يرضى بمثل هذا. بل ان احدنا ولسنا ولاة امرنا لو ان احدا اشهر نصيحتنا في وسائل الاعلام هل نرضى بهذا؟ اجيبوا يا اخوان ما نرضى ونحن لسنا اهل ولاية
30:34فكيف بصاحب الولاية؟ كيف بمن ورد فيه النص؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره ما يكرهه فليأخذ بيده ولا ينصحه علانية. حديث صحيح. خذ بيده. ولما قيل للبراء ابن عازب اولا تناصح عثمان؟ قال
30:54وترون انني كلما قلت له شيئا اخبرتكم به هذا بيننا وبينه ما لكم شأن انتم. وان من اهم ما ينبغي حجب نصيحة ولي الامر او الانكار عليه عن العامة حتى لا تنكسر شخصيته في قلوب العامة فيتمرد عليه. ويعجبني في ذلك فعل بعض
31:14في هذه البلاد انه اذا جاء احد يشكو احد الولاة او القضاة زجره ذلك العالم زجرا. حتى يطرده من مجلسه ثم هو يخلو بمن سقي ويبين له هذا الخطأ والخلل حتى تبقى المصالح وهي هيبة ولاة الامر لا تنكسر في قلوب العامة
31:34وتزول تلك المفسدة بالمناصحة السرية واما ما يفعله كثير من الناس هذا الزمان من المناصحة العلنية او وراء المعرفات المجهولة هذا ليس من مذهب اهل السنة ابدا لا في صدر ولا وقت
31:50فانتبهوا لهذا وفقكم الله وكونوا على سبيل الجادة في مناصحة ولاة الامر. واظن اننا في الدرس الماضي قلنا ان الغلط ان الغلطة في مثل هذا الباب قد لا تغتفر. ولا عاد ينفع مراجعات بعدين ما عاد تنفع لان الناس يتوبون. يعني اذا رأوا انهم مثلا صارت نصيحتهم
32:10او مظاهرتهم سببا للقتل سيتوبون ويؤلفون رسائل في مراجعات ونحن تبنا واخطأنا ماشي لكن من من يرد هذه النفوس التي ازهقت توبتكم ما ترد فانتم مسؤولون عنها يوم القيامة انتم من اضلها. ولذلك يا اخواني يا اخواني يا احبابي خذوها من محبكم نصيحة. لا ينبغي الغلطة في مثل هذه المسائل
32:36ولذلك انا لا ارى ان ان احد طلبة العلم الصغار المتحمسين يباشر هذا. وانما يتركه لكبار العلماء فان كبار العلماء في هذه المهمة فالله يتولاهم وهو الذي يوحى يحاسبهم. فاذا مناصحة ولاة الامر من اهم ما ينبغي
32:56من اهم ما ينبغي فلا ينبغي للعلماء ان يقصروا فيها مطلقا حتى لا يكثر الفساد في البلاد. ومن المسائل ايضا ان قلت من اولى بالخلافة اصلا اهو ابن الزبير ولا يزيد ابن معاوية
33:16ان قلت من اولى بالخلافة اصلا اهو ابن الزبير ام يزيد ابن معاوية؟ فاقول ان الاولى بالخلافة عندنا معاشر اهل السنة انما هو ابن الزبير. لانه صحابي من صحابة النبي صلى الله عليه
33:36سلم وقد بويع له قبل يزيد اصلا. وقد بويع له قبل يزيد. ولكن يزيد انتزعها بالقوة والسلطان والقهر والا فلا جرم ان قول اهل السنة رحمهم الله تعالى ان ابن الزبير اولى بالخلافة من يزيد بل واولى
33:56بالخلافة من عبد الملك ايضا. لان ابن الزبير صحابي وقد بويع له قبلهم. ولكن قدر الله وما شاء فعل والكون كون الله يفعل فيه ما يشاء على ما تقتضيه حكمته عز وجل. ومن المسائل ايضا
34:16فيه دليل على قاعدة اصولية طولت عليكم انا في الفوائد لكنه والله فوائد مهمة في فيه دليل على قاعدة اصولية وهي ان تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ما لم يخالف ظاهر النص
34:33ان تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ما لم ما لم يخالف ظاهر النص. فاذا روى لنا حديثا واختلف العلماء في تفسيره. وكان من جملة التفاسير تفسير راويه. فلا جرم اننا نقدم
34:53من هذه التفاسير ها تفسير راويه ما دام متفقا مع ظاهر الحديث لم يخالفه وابو شريح لما روى هذا الحديث لما روى هذا الحديث مفرعا روايته على بعث البعوث لمكة فهذا دليل على ان هذه البعوث تدخل في تفسير
35:20الحديث وانها بعوث ظالمة واثمة وليست على الصراط المستقيم لكن هل رضي بذلك عمرو بن سعيد؟ الجواب لا. قام عمرو بن سعيد ففسر الحديث تفسيرا. اخر غير تفسير ابي شريح
35:38فتعارض تفسير ابي شريح وتفسير عمر ابن سعيد. فاي التفسيرين نقدم؟ الجواب لجرم اننا نقدم الصحابي وننزل بعث هذه البعوث التي من اجلها. قيل هذا الحديث على انها بعوث ظالمة واثمة ومعتدية
35:58ولا يراد بها نصرة الله ولا رسول الله ولا نصرة الدين وانما يراد منها التشفي من ابن الزبير والانتقام منه فقط والاستيلاء على الملك والخلافة فلذلك تفسير ابي شريح عندنا مقدم ولا جرم على تفسير هذا الجاهل جهل المركب او لطيمة الشيطان كما قاله ابن حزم
36:20ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على جواز النسخ في الشريعة. فهذا الحديث يدل على جواز النسخ ووقوعه فان قلت ومن اين اخذنا هذا؟ فاقول من هذه الساعة التي نسخت التحريم السابق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
36:49نسخت هذه الساعة بعودة التحريم مرة اخرى فهذا دليل على جواز النسخ ووقوعه. ومن المسائل ايضا دائما ما نسمع في الاحاديث من كان يؤمن بالله وايش؟ واليوم الاخر. مع اننا نعلم ان اركان الايمان كم؟ ستة. فلما يخصص
37:11هذان الركنان دائما في هذه المسائل لم لا يقال يوما من الايام؟ من كان يؤمن بالملائكة والنبيين فليفعل كذا. لما دائما في الاحاديث يقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هل هناك لطيفة تفسيرية توضح لنا المقصود من هذا؟ ما سألتم انفسكم يوم من الايام بهذا
37:35الجواب اعلم ان اوائل ان اول ما ينبغي الايمان به من اركان الايمان هو الايمان بالله. فاذا اول مقتضيات الايمان ان بالله وجميع ما بعده فرع عنه. فلا ينفعك الايمان لا بالملائكة ولا بالرسل ولا بالكتب ولا
38:00والقدر ولا باليوم الاخر اذا لم يكن مسبوقا بماذا؟ بالايمان بالله. اذا هو المبدأ. الايمان بالله هو المبدأ. طيب واخر هذه الاركان مما سيحاسب عنه العبد ما هو؟ الايمان باليوم الاخر. فاذا
38:20فاذا قوله الايمان بالله واليوم الاخر في الاول فالاول اي الايمان بالله اشارة الى المبدأ والثاني الذي هو الايمان باليوم الاخر اشارة الى المعاد. فجمع بين ركنين احدهما هو الاول
38:43الذي ليس قبله شيء. والثاني هو الاخر. الذي ليس بعده يوم. اليوم الاخر ما بينهما فيهما. فيدخل ما بينهما فيهما ما فهمتوا؟ واظحة؟ طيب ومن المسائل ايظا قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما احل
39:13لي ساعة من نهار. هل هو الحل المطلق؟ ولا مطلق الحل فان قلت الحل المطلق اذا يحل له قتل صيدها وتنفيره وعض شجرها وشوكها وسفك الدم بها. ام ان المقصود هو مطلق الحل؟ الجواب قوله
39:43الله عليه وسلم احلت لي لا يقصد به الحل المطلق في جميع ما حرم وانما يراد به منطلق الحلم اي في اراقة الدماء اي في اي في القتال فقط اي في القتال فقط
40:03فاذا قوله احلت لي لا يراد به الحل المطلق في جميع ما نص الدليل على تحريمه في مكة وانما يراد به الحل اي حل القتال وحمل السلاح فقط. اخر مسألة عندنا ما حكم حمل السلاح
40:27صاحب مكة ما حكم حمل السلاح بمكة؟ فانتم ترون الشرطة او المرور او الجيوب او والجيش يحملون الاسلحة معهم. فما حكم حمل السلاح؟ الجواب لا بأس به اذا كان يراد به حفظ الامن. لا اراقة الدم الحرام
40:47لا بأس به اذا كان يراد منه حفظ الامن حفظ امن الناس. ولا يراد به اراقة الدم الحرام ولعلنا نكتفي بهذا القدر من هذه الفوائد في الكلام على حديث ابي شريح رضي الله تعالى عنه وارضاه وننتقل بعدها
41:15الى المتن الاخر