34 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي
0:21رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الجنائز. عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:51والله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله
1:21على في جملة ما اورده من احاديث في كتاب الجنائز حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. قولها رضي الله عنها نهينا
1:51نهينا هذا في حكم اه اه المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابي اذا قال امرنا او قال او قال من السنة كذا فهو مرفوع الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
2:21فقولها نهينا الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل في النهي التحريم. الا اذا وجد ما يصرفه الى الكراهة. والا الاصل في النهي التحريم وهو المراد بالنهي هنا فان نهي النبي عليه
2:51الصلاة والسلام نهي النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن اتباع الجنائز تحريم لهذا الفعل على النساء. فهو محرم عليهن بدلالة هذا الحديث بان النبي صلى الله عليه سلمناها النساء عن ذلك. وقولها نهينا قولها رضي الله عنها نهينا اي نحن معاشر النساء
3:21اما الرجال لم ينهوا عن ذلك. بل امروا بذلك وجاء في فظل اتباع الجنائز في حقهم ثواب عظيم يأتي الاشارة الى شيء منه عند المصنف رحمه الله تعالى قال تمهينا عن اتباع الجنائز. ولم يعزم علينا هكذا قالت رضي الله عنها. ولم
3:51علينا. هذا القول منها ولم يعزم علينا تذكر فيه فهمه تذكر فيه فهمها رضي الله عنها لما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم من نهي ذلك لم يعزم علينا اي في النهي. ويكفي
4:21فالدلالة على تحريم هذا الامر نقلها رظي الله عنها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فان اصل في النهي التحريم ما لم يكن صارف وما ثمة صارف لهذا النهي فيبقى على
4:41اصله وهو التحريم. واما قولها ولم يعزم علينا فكما اشرت هذا فهم منها رضي الله عنها والاعتبار او المعتبر ما روت لا ما رأت رضي الله عنها وارضاها. ولهذا يقول الامام ابن باز رحمه الله يقول اما قولها ولم يعزم
5:11علينا فهو مبني على اجتهادها وظنها. فهو مبني على اجتهادها وظنها واجتهادها لا يعارض. او لا تعارض به السنة. واجتهادها لا تعارظ بالسنة التي نقلتها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. الحاصل ان هذا الحديث حديث ام عطية رضي الله عنها
5:41افاد تحريم آآ اتباع النساء للجنائز وانما نهي النساء عن ذلك لما فيهن من ضعف. وعدم احتمال فنهينا عن ذلك نهينا عن ذلك لان المرأة فيها ضعف فيها عدم احتمال فيخشى
6:11في اتباعها للجنائز يخشى في اتباعها للجنائز ترتب محاذير والشريعة نهت النساء عن اتباع الجنائز لضعف النساء وعدم احتمالهن ولا ولما في اتباع النساء للجنائز من وقوع محاذير ومخالفات شرعية. نعم. احسن الله
6:41واليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ثم
7:01اورد رضي الله اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة الى اخر الحديث. والمراد بالاسراع بالجنازة اي في تجهيز من تفصيل وتكفين تهيئة للصلاة وكذلك سرعة الصلاة عليها والدفن
7:31وسرعة المشي فيها في في طريق الصلاة عليها وطريق الدفن لها كل ذلك يتناول عموم قوله اسرعوا بالجنازة. فليس خاصا في المشي بها الى المقبرة بل يتناول آآ التجهيز من تفصيل وتكفين وتهيئة سرعة في الصلاة على
8:01الميت وايضا في الدفن كل ذلك يتناوله قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة وهذا الاسراع من الاكرام للانسان لان الانسان مكون من روح وجسد فاذا فارقت الروح الجسد بقي الجسد جف لا حراك لها
8:31وبقاؤها عرضة تعفنها وليس ثمة مصلحة من بقائها ليس مصلحة من بقائها وتأخيرها. ولهذا جاء اللسان بالحث على الاسراع. يستثنى من ذلك المصالح العارضة في بعض الجنائز. المصالح العارضة في بعض الجنائز بما لا يترتب عليه مضرة
9:01مفسدة فانها تؤخر ما عرظ من مصلحة والا الاصل في الجنازة ان يشرع بها. الاصل في الجنازة ان يسرع بها. قال اسرعوا بالجنازة. ثم علل هذا الامر بالاسراع بان قال عليه الصلاة والسلام
9:21فان تك صالحة. فخير تقدمون اليه. وان تكوا سوى ذلك اي غير صالحة شر تضعونه عن رقابكم فشر تضعونه عن رقابكم. جاء في بعض الروايات للحديث في الصحيح في صحيح
9:41البخاري ان الجنازة تتكلم. وان كان الناس لا يسمعون لكن النبي صلى الله عليه وسلم المصدوق اخبر ان الجنازة تتكلم. الصالحة وغير الصالحة. فذكر عليه الصلاة والسلام ان الجنازة تتكلم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. تطلب من من يحملها ان يسرع. بالدفن
10:11للخير الذي اعد لها والنعيم الذي هيأ فتقول قدموني قدموني هذه الجنازة الصالحة وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ النفس الجنازة تتكلم ان كانت صالحة قال قدموني قدموني وان كانت غير صالحة
10:31قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امر بالاسراع بالجنائز علل ذلك بقوله ان كانت صالحة فخير تقدمونها اليه. لا تؤخر عن هذا الخير الذي هيأ واعد لها بل
10:51عجل يعجل بها الى هذا الخير فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك يعني غير صالحة فشر تضعونه فشر تظعونه عن رقابكم. تحصل من ذلك ان الاسراء بالجنازة كانت او غير صالحة مطلوبة. اما الصالحة فخير تقدم اليه ويشرع بها اليه. وان كانت غير صالحة
11:21فشر يظعه الناس عن رقابهم ويشفعون التخلص من هذا الشر الذي يحملونه على رقابهم وهذا فيه ان امور الناس امور الناس من حيث مآلاتهم امر مغيب عن الناس يحملون هذه الجنائز ويدرجون اهل القبور ولا يدرون عنها الى
11:51ماذا يكون مآل كل واحدة منها من هذه الجنائز بعينها؟ لكنهم يرجو يرجون الخير من كان محسنا وايضا يخشون على من كان مسيئا ان يكون من اهل العقاب عذاب والعياذ بالله. لكن هذا امر مجهول بالنسبة لهم لا لا يحكمون لمعين بجنة ولا نار
12:21ولا ايظا بنعيم بالقبر ولا عذاب هذا امر مغيب عن الناس ولهذا قال في شأن هذه الجنازة ان تكن فكذا وان تك غير صالحة فكذا لان من يحملون الجنائز لا لا لا يعلمون عن هذه المآلات لكنهم يرجون
12:41للمحسن ويخافون على يخافون على المسيء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها
13:01قام وسطها ثم اورد آآ رحمه الله تعالى حديث السمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها اي ماتت وهي
13:21يا نفساء فقام وسطها قام عليه الصلاة والسلام وسطها قوله صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها المعتبر هنا وصفها بانها امرأة المعتبر هنا في اخذ الحكم وصف
13:41وبانها امرأة لا بكونها نفساء فلا يختص الحكم بالمرأة النفسا وانما المعتبر هنا وصفها بانها امرأة. فافاد هذا الحديث ان السنة ان يقف الامام في الصلاة على الجنازة اذا كانت امرأة ان يقف وسط المرأة. وسط المرأة وعلل ذلك
14:11بعض الفقهاء بان هذا اثر لي المرأة. استر للمرأة فيقف الامام اه وسط المرأة والله سبحانه وتعالى اعلم بالعلة في هذا الحكم لكن جاءت السنة بان يقف الامام وسط اه وايضا جاءت السنة بان يقف الامام عند رأس الرجل. يقف الامام عند ان كان رجلا وقف عند
14:41وان كانت امرأة وقف عند وسط المرأة هكذا جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في اه الترمذي وغيره. من حديث انس او عن انس رضي الله عنه انه صلى على
15:01اه قدم قدمت جنازة رجل فصلى عليه فوقف عند رأسه. ثم قدم بعد ذلك هازت امرأة فوقف عند وسطها. فسأل رضي الله عنه اهكذا كان يفعل رسول الله؟ او وهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال نعم. قال نعم. فافاد هذا الحديث ان السنة
15:31اه عند وقوف الامام في الصلاة على الجنازة ان كان رجلا عند رأسه وان كان امرأة عند وسطها. واذا كان وعدد من الرجال والنساء يرتبون على هذا الاساس. يرتبون على هذا الاساس بحيث
15:51ولن يكون الرجال مما يلي الامام ويكون وقوف الامام عند رأسهم ثم تجعل النساء عند وسط رأس الرجل بحيث اذا وقف الامام عند رأس الرجل يكون ايضا عند وسط المرأة عملا بهذه السمنة
16:11المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من
16:31من الصالقة والحالقة والشاقة الصادقة اي التي ترفع صوتها عند المصيبة. ثم اورد هذا الحديث عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ
16:51وبريء من الصادقة والحالقة والشاقة. والبراءة براءة النبي عليه الصلاة سلام لا تكون الا في امر كبير من عظائم الذنوب وكبائر الاثام. فقوله رظي الله عنه برئ صلى الله عليه وسلم من الصادقة الى اخره يدل على ان هذا من الكبائر. يدل على ان هذا العمل او هذه الاعمال من كبائر الذنوب
17:21من اعمال اه الجاهلية. واما الصادقة فقد قال المصنف رحمه الله تعالى التي ترفع صوتها عند المصيبة. ترفع صوتها عند المصيبة بالبكاء او بالكلام تسقط وغير ذلك. واما الحالقة فالتي تحلق شعرها عند المصيبة. او تشد شعرها فتنتفه
17:51تقطعه وتمزقه تسخطا وجزعا وعدم رضا بالمقدور والشاقة التي تشق جيبها وتشق ثوبها تمسك بيديها تمسك ثوبها بيديها من فتحة الجيب وتقطعه نصفين. تفعل ذلك تسخطا وجزعا. وكل هذه الاعمال من اعمال الجاهلية
18:21كل هذه الاعمال من من اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها تحريمها وانكارها والنهي عنها وهي من من علامات جهل فاعلها وسفه عقله. اذ ماذا يفيده؟ وماذا يفيد اه ميتة ان يصنع مثل هذه الافعال. من رفع صوت وتسخط
18:51وتمزيقا للشعر او قطع للملابس او نحو ذلك. لكنه عمل من اعمال الجاهلية بل ان مما يعرف عن اهل الجاهلية انهم كانوا يوصون اهليهم ونساءهم بهذا الصنيع فيستحثونهم على ذلك يقول قائلهم لاهله اذا انا مت فافعلوا كذا وكذا من مثل هذه
19:21اه الاعمال ومن ذلك ما جاء في اه معلقة اه اه طرفه ابن ابن العبد جاء في في معلقته انه قال اذا مت فانعيني بما انا اهله اذا انا مت فانعيني بما انا اهل
19:41وشقي علي الجيب يا ابنة معبد. وشقي هذي وصية. يوصي اهله بهذه الاعمال الجاهلية. لكن الاسلام جاء بابطال ذلك والتحذير من ذلك والنهي عنه وعده من خصال الجاهلية واعمالهم وسيأتي معنا
20:01في الحديث ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم
20:21ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة. يقال لها ماريا. وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبش فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح
20:41بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله
21:01عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه. الى اخر الحديث. قولها لما اشتكى النبي
21:21صلى الله عليه وسلم اي في مرضه الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه. في مرضه الذي مات وقد اشتد به المرض الذي على اثره توفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فذكر له وهو على هذا
21:41الحال بعض نسائه كنيسة رأيناها بارض الحبشة. كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال له يا ماريا يعني هذا اسم الكنيسة والكنيسة اسم للمعبد الذي يتخذه النصارى مكانا للعبادة ادم يقال لها ماريا اي لتلك الكنيسة وكانت ام سلمة
22:11وام حبيبة اتت ارض الحبشة. اتت ارض الحبشة يعني في الهجرة الاولى كل واحدة منهما هاجرت مع زوجها. كل واحدة منهما هاجرت مع زوجها. اما ام ام سلمة فان فان الله سبحانه وتعالى اكرمها بهجرة اخرى هي وزوجها
22:41الى المدينة ومات زوجها في المدينة ثم تزوجها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وام سلمة هي هند المخزومية رضي الله عنها. واما ام حبيبة فانها هاجرت مع زوجها ابى شهر وتنصر ومات هناك وتنصر ومات هناك وهاجرت الى المدينة
23:11فتزوجها النبي صلوات الله وسلامه عليه. وام حبيبة هي بنت ابي سفيان فقال اتتى ارض الحبشة؟ اي في الهجرة الاولى فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. من حسنها اي تزيين اولئك لها وتجميلها ووضع الزخارف والاشياء المجملة
23:41المحسنة من حسنها وتصابير فيها تصاوير معطوفة على حسن. وتصاوير في يا رب معطوفة على حسن لكنها فتحت لانها ممنوعة من الصرف. من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه رفع رأسه عليه الصلاة والسلام وعرفنا ان ان ان هذا الخبر ذكر
24:11له وهو في شكاية المرض صلوات الله وسلامه عليه شكاية المرض الذي مات فيه. فقال اولئك فقال اولئك لان الخطاب لانثى اولئك اذا مات فيهم الرجل اه الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا فيه تلك الصور. اولئك
24:41شرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله. ذكر عليه الصلاة والسلام حال هؤلاء مع الرجل الصالح اذا مات انهم يبنون على مسجدا يعني بناية يرفعون البناء عاليا من قبة او ضريح او ما يكون من هذا القبيل
25:11كونه عاليا رفيعا ويزينونه ويزخفونه بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة ثم وفيه تلك آآ الصورة. آآ قال اولئك شرار الخلق عند الله لاهل هذا الصنيع واهل العمل اهل هذا العمل هم شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى. لان
25:41العملان هما اساس الشرك. في تاريخ الامة. من اول شرك وقع وعلى مدار ايضا الزمان تتكرر صور الشرك وفي الغالب الاعم ان هذا الوقوع للشرك عائد الى هذين الامرين اما البناء على قبور الانبياء والصالحين او
26:11هذا التصاوير لهم. ومن ذلكم ما جاء في في الاية الكريمة في قول الله سبحانه قالوا لا يرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح
26:31فلما ماتوا اتاهم الشيطان واوعى زيدهم ان يتخذوا لهم تصاوير وتماثيل ثم لما درس العلم عبدت من دون الله سبحانه وتعالى. فاتخاذ تصاوير للصالحين وبناء المساجد على قبور الصالحين هو اعظم اسباب الشرك على مدار التاريخ من اول شرك وقع
27:01وايضا تكرر وقوع الشرك على مدار الزمان هذا سببه اتخاذ قبور صالحين مساجد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
27:31قالت ولولا ذلك ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ثم اورد هذا الحديث حديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
27:51لم يقم منه اي مات في صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذي لم يقم منه اي الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
28:11اللعن في تلك اللحظات الاخيرة من حياته هو من عظيم نصحه لامته. وخوفه عليها موجبات سخط الله وغضبه سبحانه وتعالى لان اتخاذ قبور الانبياء مساجد هو اعظم اسباب واعظم موجبات الوقوع فيه. فلعن عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات
28:41اليهود والنصارى لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قال لعنة لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. اتخذوا قبور انبياء المساجد. الحديث الذي قبله اخبر انهم شرار الخلق عند الله
29:01وفي هذا الحديث لعنه عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى. ومن المعلوم ان ان اللعن لا يكون الا في الكبيرة في عظائم الذنوب وكبائر الاثام. فاتخاذ قبور الانبياء وكذلك قبور الصالحين
29:21المساجد هذا من الكبائر ومن اعظم اسباب الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى. ونهي النبي صلى الله الله عليه وسلم هو من باب حماية حمى التوحيد وسد الذرائع المفضية بالناس الى الوقوع في الشرك بالله
29:41وتعالى واتخاذ قبور آآ القبور مساجد يتناول سورتين كلها من اتخاذ المساجد الاول بناء عليها البناء عليها وتشييد الابنية عليها والاضرحة والزخرفة وما الى ذلك. البناء عليها فهذا من الاتخاذ اتخاذ
30:11مساجد وكذلك من اتخاذها مساجد ان تخصص مكانا للعبادة تتحرى العبادة عندها من صلاة ونحو ذلك فهذا ايضا من اتخاذها مساجد. ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ اه قبور الانبياء وغيرهم مساجد يشمل هذين الامرين يشمل البناء عليها
30:41ويشمل تحري العبادة عندها والعكوف عندها فهذا كله من اتخاذها مساجد ومما يشمله هذا الوعيد عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قالت رضي الله عنها ولولا ذلك ابرز قبره ولولا ذلك ابرز قبره يعني لولا ذلك لجعل قبره في مكان بارز مثل غيره
31:11من القبور غير انه خشي بفتح الخاء او خشي بظمها ان اتخذ مسجدا روي فتح الخاء وبضمها. خشي اي النبي عليه الصلاة والسلام انه خشي اي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مسجدا اي يتخذ قبره مسجدا. فدفن في حجرة عائشة
31:41لم يدفن في مكان بارز. ومما يؤكد هذه الرواية ما صح من حديث ابي بكر اه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا. ودفن عليه الصلاة والسلام في المكان الذي مات فيه وهو حجرة عائشة رضي الله عنها
32:01وارضاها. والرواية الاخرى خشي بضم الخاء اي خشي الصحابة. خشي اي خشي الصحابة وهذا يدل على ان هذا العمل اتفاق من الصحابة. اتفاق مبني على اصل شرعي. والاصل الشرعي الذي بنوا
32:21وعليه هذا العمل الحديث لانهم اختلفوا اين يدفن. فنقل لهم ابو بكر رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انبياء يدفنون حيث ماتوا فدفن حيث مات في حجرة عائشة رضي الله عنها وارضاها ثم بقي
32:41القبر على هذه الحال في حجرة عائشة. ولم يتخذ مسجدا. لم يتخذ مسجدا لم يعرف ان احدا من الصحابة كان يتحرى العبادة او يعكف عند القبر لم يعرف ان احد
33:01الصحابة كان يتحرى العبادة او يعكف عند القبر او يتحرى الصلاة عند القبر ما كان يعرف ذلك ابدا. ثم لما جاءت القرون فيما بعد وتأخر العهد عن هذا العهد المبارك عهد الصحابة رضي الله عنهم وبدأت البدع والضلالات
33:21الاباطيل تدخل على الناس فحمى الله سبحانه وتعالى وصانا قبر نبيه. عليه الصلاة والسلام. و من من دعواته عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. الله عز وجل استجاب دعوته
33:41ااحيط القبر بجدران احيط بثلاثة جدران ولا احد يستطيع ان يصل الى القبر نفسه لا احد وهذا من حماية حماية الله وصيانته لقبر نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يجعل او ان
34:01اخذ وثنا يعبد. فلا احد يصل الى الى قبره عليه الصلاة والسلام لان بين الناس وبين وبين الوصول الى القبر ثلاثة جدران تحول بينهم وبين الوصول الى قبره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
34:21اه الحاصل ان مما نهى عنه عليه الصلاة والسلام وهو نهي محكم ليس له ناسخ قاله في لحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام النهي عن اتخاذ القبور مساجد قبور الانبياء وقبور الصالحين ولعن في
34:41اخر حياته سمع منها اللعن في اخر حياته في مرض موته لليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد تحذيرا للامة من هذا الامر وتحذيرا من هذا الصنيع نعم. احسن الله
35:01قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب خدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
35:21عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وما ما يقال او ما يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا هو من الكبائر. مثل
35:41يا اهل الايمان ومثل تبرؤه من الفاعل مثل ما مر معنا برئ من الصادقة والحالقة والشاقة فهذا فهذه الالفاظ لا تكون الا في الكبائر. لا تكون الا في الكبائر. كبائر الذنوب وعوائم الاثام. فقوله ليس منا
36:01يعني معاشر المؤمنين الذين ادوا الايمان الواجب فافاد ذلك ان من فعل شيء من هذه الاشياء او هذه الاعمال التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قال عن فاعلها انه ليس منا انه
36:21مرتكب كبيرة معرض نفسه لعقوبة الله. وسخطه جل في علاه. قال ليس منا من ضرب الخدود وضرب الخدود اي لطمها تسخطا وجزعا عند المصيبة. وشق الجيوب والجيب هو موضع آآ ادخال الرأس من الثوب وشقه اي تسخط
36:51وعدم اه رضا بالمقدر والمكتوب. ودعا بدعوى الجاهلية. ودعا بدعوى الجاهلية من بكاء ورفع صوت بالبكاء وعويل ونياحة وندب للميت وتعداد مآثر الميت تسخطا وجزعا على هذا المصاب الذي آآ
37:21فحصل فهذه كلها من اعمال الجاهلية ومن من دعوى الجاهلية قال ودعا بدعوى الجاهلية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:41من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم اصغرهما مثل احد. ثم ختم رحمه الله على كتاب الجنائز بهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:11من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان من شهدها حتى يصلى عليها اي شهدت جنازة وانتقل مع اهلها من من بيت الميت الى المكان الذي يصلى عليه فيه فله بذلك قيراط. اي لهما الاجر
38:41على هذا العمل قيراط. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان قال الصحابة رضي الله عنهم وهم الحريصون على الخير وما القيراطان؟ وما القيراطان قال مثل مثل الجبلين العظيمين. مثل الجبلين العظيمين. وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد
39:11اصغرهما مثل احد. وهذا فيه الحث على شهود الجنازة واتباع الجنازة والصلاة عليها واتباعها الى القبر وفيها هذا الثواب العظيم فيها هذا الثواب والعظيم ومن فرط فيه فرط في قراريط كثيرة. قراريط كثيرة والقيراط مثل اه مثل الجبل
39:41قال اصغرهما كما في رواية اخرى مثل احد. واحد جبل عظيم كبير جدا يقع في شمال المدينة وهذا يتضمن الحث على هذا العمل الحث على اتباع الجنازة وايضا حث على الصلاة عليه
40:01وان يكثر المصلون على الجنازة وهذا من فضل الله ورحمته. هذا من فضل الله سبحانه وتعالى ورحمة ان ان ان ان هذا فيه ترغيب للصلاة على الجنازة وحث عليها حتى يكثر المصلون على الجنازة وصلاتهم عليها
40:21عند الله بان يغفر له وان يرحمه وان يكرم نزله وان يوسع مدخله وان يدخله الجنة وان ينجيه من وان يبدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله هذه الشفاعة. شفاعة من هؤلاء اه المصلين لهذا الميت او لهؤلاء
40:41الموتى وقد ثبت في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا. الا شفعوا فيه يعني الا قبل الله سبحانه وتعالى
41:01شفاعتهم فيه في ان يغفر له وان يرحمه وان يكرم نزله وان يوسع مدخله هذه شفاعة فجاء الاسلام بالحث على هذا الشفاعة وترتيب هذا الثواب العظيم. ان من صلى عليها وشارك في دفنها
41:21له قيراط وله قيراطان والقيراط مثل الجبل هذا ثواب عظيم فيه الترغيب على آآ الحرص على هذا العمل آآ العظيم وهنا فائدة ايضا نبه عليها اهل العلم ربما ربما في بعض الحالات
41:41يكون الثواب للاجنب عن الميت للاجنبي عن الميت الذي شهد جنازته وصلى عليه وشارك في دفنه اعظم من ثواب المصابين بفقد الميت او من بعض المصابين بفقد الميت من اهله
42:01وولده فاذا كان المصاب بفقد الميت لما يعامل هذه المصيبة والصبر واخذ يعمل تلك الاعمال التي جاء التحذير منها باء والعياذ بالله بالعقوبة ويكون الاخر الذي لا قرابة له بالميت فاسا بالاجر. وفاز بالثواب بشهود الجنازة والصلاة عليها والشفاعة لها عند الله
42:31الله سبحانه وتعالى وقد يضعف ايضا بعض قرابة الميت في في هذا الاحسان لي ميتا والاحسان في الدعاء له والصلاة عليه. ويفوقه من لا قرابة له اه بالميت في في هذا الباب
42:51الحاصل ان هذا الحديث الذي ختم به رحمه الله تعالى فيه الحث على شهود الجنازة واتباعها والصلاة عليها والمشاركة في تشييعها ودفنها وان هذا العمل فيه ثواب عظيم واجر جزيل جاءت به الشريعة. وبهذا الحديث الذي ختم به رحمه الله تعالى آآ كتاب
43:21نكون قد وصلنا الى خاتمة آآ الابواب والكتب المتعلقة بالصلاة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى
43:41انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم
44:01انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعلهم
44:21فمنا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ منى ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
44:41على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه